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比例问题还存在着另一种可能：当这个人首次决定去教堂时，大概认定这一行动是正确、恰当或有利的，并把他头脑中对不同时期诱使他这样做的复杂印象当作证明这种行动正确或有利的理由。
更有理由使人相信的是：当他出发的时候，他有一种明显的愿望、预见或者意识到的动机诱使他采取那个特殊的行动，而他走向这样一个方向是因为他知道这个方向会把他引到教堂。
凡是像这种从真正存在的预见和意识到的动机产生的行动，我们就可以恰当地把它叫做完全自觉的行动。
凡是从看不到的动机产生的或源于习性的行动，就是不完全自觉的行动。
但是，必须承认这种习性也有某些自觉性，其因有二：第一，最初引发这种行为的初衷是自觉性的，虽然它可能早被时间冲淡而变得模糊不清了；一个人第一次采取这类行动时，他的行为则是完全自觉的。
第二，语言的习惯赋予我们权力可以把那些相反的愿望、预见或者意识到的动机原本可能阻止其发生的行为称为自觉行为。
也许没有任何成年人的行动，在上述的意义上是完全自觉的；正如一门高级数学的演算在它本身中并不包括它的全部证明，而必须依赖以前的定理，这些定理的证明虽已不存在于学者的思想之中。
在这方面，人类思想的难以捉摸是难以想象的。
如果细致地分析和追溯某些行为的最初动机，你会发现它们的数目也许有几百个之多，许多行动都是不同动机的复杂的结果，。
与此同时，我们可以清楚地看出：尽可能地采取纯粹性的自觉行动可以使人类的性格日臻完善！
我们应该时刻明晰自己每个行为的目的性，而不应成为不具理解力和判断力的简单机器，哪怕对于一个习以为常的小事而言，我们也要知晓其来由和意义。
我们必须注意，不要把我们习惯于这样做和我们一度认为这样做是正确的缘由当作一个行动的充分理由。
人类理解能力的提升空间是巨大的，一度看似有理有据的论证，经过重新审查也会变得漏洞百出、苍白无力，所以我们应该经常加以审定。
在不成熟的见解上和实际的主张上，我们永远不应该认为研究之门已经关闭，应该牢牢地记住使我们做出判定的各项理由，并能在一切场合清楚地说出、完整地一一列举。
在深入阐述了人类行为、自觉行为、非纯粹性自觉行为和非自觉行为后，我们该开始探讨这些概念对本章的意义及作用了。
目前，我们现行的伟大的政治体制似乎完全沿袭了其前身或前前身，在这个严格而精密的体系中，自觉性和预见仍然是不可分割的，人们最重要的事仍是如何使自己的决断接近纯粹性自觉。
当我们认为某个行为是公正合理的时候，在这种认识的存在期间，我们就一定会采取这一行动；这个道理也仍然是正确的。
一个彻底理解到的明显的证据，一定会产生一种对于真理的认识，而这种认识的持久性将同被认识的事物的被意识到的价值成正比。
所以看来理性仍是调节人类行动的恰当、充分的根据。
在充分说明了自觉选择的原则后——它不是来自一时冲动，而是来自理性判断——我们还要再解决一个相关问题，之后就可以展开论述“政体改良”
这个终极课题了。
关于自觉行为的原则，有人可能会反驳说：“理性地分析行为的原因最终还是收效甚微的。
抛开人类的行为是否常常取决于一时性起不谈，有一点不可否认：感性认识常常会削弱理性判断，有时很多闪念哪怕只在头脑中驻足片刻，也会产生压倒一切的效果，从某种程度上讲，这种感觉会伴随我们一生。
人是有感觉的，即使理性之光随时企图战胜感性，但是愤怒、**等情绪还是会始终伴随在我们快乐的左右。
因此，所有关于理性进步的论调都是一纸空谈，从某种意义上说，人们受着各种幻想的愚弄，永远不可能完全拥有理性和真理。”
这点驳论引出来一个自觉行为论身上的新问题：每个行为的产生都伴随着感性认识和理性认识的斗争，至少它们都通过“行为”
这一媒介体现过自身的存在。
这是见解同见解的抗衡，判断同判断的抗衡；这个论点并不是不鼓舞人心的。
当我们谈到欲望和理智这两股相对的力量时，我们说的是经过理性分析后所采取的具有自觉性的那些行动，涉及到那些不必做出选择和不必表示好恶的情形，这一问题既不存在，也不应该存在。
每个人都看到：凡是有自觉意识参与的行为，无论它所起到的决定性作用有多大，这些行动在人生中都是至关重要的。
因此，我们可以得出结论：关于理性感性之争的问题，我们的期望是：最合理的观点将是最受推崇的。
不过，我们还是稍稍谈一谈感官快乐和那些无法抵制的**吧。
在现实生活中，如果没有外在矫饰，感官刺激无法长期虏获人们的心，一旦浮华尽退，它们必遭鄙视。
在宴会上，如果要一个人孤单就坐，无人交流、陪伴和关爱，那么无论玉食美酒多么丰富，“一盘又一盘地品尝看被殷勤捧上来的肴馔”
[5]，又有谁会愿意前往？剥脱掉两性**的神秘外衣，后果也会类似。
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