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到“有”
呢？没有必要这样推演下去了，还是顺应事物的本然吧！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓“八德”
。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
《春秋》经世先王之《志》，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮（zhì）。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圆而几向方矣！
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【译文】
道从不曾有过界线，言论也不曾有过定准。
因为要确立“是”
，才有了这样那样的界线和区别。
比如，因而有了左有了右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞有争，这就是界线的八种。
天地四方之外的事，圣人总是默许而不去研究的；宇宙之内的事，圣人虽然研究，却不随意评说。
《春秋》是古代君王治世的记载，圣人对此评说但不争辩。
可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。
有人会说，这是为什么呢？圣人默默体认一切事理、存之于心，而普通人则争辩不休、夸耀于外。
所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高的道是不必称扬的，至高的辩说是无言的，至高的仁爱是不偏爱的，至高的节操是不表示谦让的，至高的勇敢是不伤害他人的。
被昭告的道不算是真理，滔滔不绝的言论总有表达不清的地方，仁爱长存于一处便不能博爱，挂在嘴边上的节操反而不太真实，以伤害别人而著称的勇敢不能算是真的勇敢。
这五种情况恰恰是向所希望的背道而驰了。
因此，懂得止于自己所不知晓的境域，就是绝顶的明智。
谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用宣告的道理呢？假如有谁能够知道，就是称得上是天然的府库：无论注入多少东西，都不会盈满；无论取出多少东西，也不会枯竭；不知这些东西出自哪里，这就叫作“深藏不露的光芒”
。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。
其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉！
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
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