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【译文】
从前，尧曾问舜：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就像生长于蓬蒿艾草之中，为什么要耿耿于怀放在心上呢？过去十个太阳同时升起，万物都在阳光普照之下，何况崇高的德行又远远超过太阳的光亮呢！”
啮（niè）缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！
虽然，尝试言之：庸讵（jù）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则圣人固不知利害乎？”
王倪曰：“圣人神矣！
大泽焚而不能热，河汉冱（hù）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
【译文】
啮缺问王倪说：“你知道万物相互间总有共同的地方吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪回答说：“我怎么知道呢！”
“那么万物便都无法知道了吗？”
王倪回答：“我怎么知道呢！
虽然这样，我还是试着来回答你的问题。
你怎么知道我所说的‘知道’不是‘不知道’呢？你又怎么知道我所说的‘不知道’不是‘知道’呢？我问问你：人们睡在潮湿的地方就会患腰疾或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们爬到高高的树上就会害怕惶恐，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁的生活习惯最合乎标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿以草为食，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。
人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这些动物究竟谁才最懂得美味的标准呢？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿**，泥鳅则与鱼恋爱。
毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们却潜入深深的水底，鸟儿见了她们则高高飞向天空，麋鹿见了她们会撒开蹄子飞快地逃走。
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得美色真正的标准呢？以我来看，仁与义之争，是与非之途，都是纷杂错乱的，我怎么能搞清楚它们之间的分别呢！”
啮缺说：“你不了解利害，那道德修养高尚的圣人难道也不知利害吗？”
王倪说：“圣人实在是神不可测的！
林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅雷撼动山岳、狂风翻江倒海也不能使他胆寒。
这样的人，驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对他都不会产生影响，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。
吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！
且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。
“予尝为女妄言之，女以妄听之。
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