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不固执地对事物做出这样那样的解释，而把自己的观点寄托于平常的事理之中，这便叫作“以明”
。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！
无适焉，因是已！
【译文】
现在在这里说这一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同呢，还是不同？无论相同与否，既然都是言谈议论，也就和别人没什么区别了。
既然是这样，就请听我说一说：宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，更还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初，万物有它的“有”
，也就有它的“无”
，还有个未曾有过的“无”
，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”
。
突然间，宇宙生出了“有”
和“无”
，却不知道“有”
与“无”
哪个是真正的“有”
、哪个是真正的“无”
。
现在，我已经说了这么多言论和看法，但却不知道这些言论和看法我果真说过呢，还是其实根本没有说过？
天下没有什么比秋天鸟兽身上新长的绒毛末端更大的了，而泰山算是小的；世上也没有什么比夭折的婴儿更长寿的了，而传说中最年长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我合而为一。
既然已经浑然一体，还需要有什么言论呢？既然说了“浑然一体”
，又怎么能说没什么言论呢？客观存在的一体加上我的言论，就成了“二”
，“二”
再加上个“一体”
，就成了“三”
，以此推算下去，即使最精明的计算也不可能得出最后的数字，何况芸芸众生乎！
从无到有，已经推算到“三”
，更何况从“有”
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