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猴子们听了都高兴起来。
无论从名义上还是实际上，都没有改变，猴子们的喜与怒却随之变化，这就是猴子们主观认定某个道理罢了。
因此，圣人从不执着于区分是非，而是顺应自然的均衡，这就叫作“两行”
，即物我各得其所、自行发展。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”
。
【译文】
古时的人，他们的智识有一个最高境界。
什么是最高境界呢？整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这是智识的最高境界，是无以复加的。
次一等的，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物不曾有划分界限。
再次一等的，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有是与非的不同。
是与非的概念愈加明显，“道”
也就随之有了亏损和缺陷。
道的亏损，是由于私欲形成的。
果真有形成与亏损吗？还是其实并没有形成与亏缺呢？有了形成与亏缺，才有昭文弹琴。
没有形成和亏缺，就不会有昭文弹琴。
昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施则擅长靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可算得上登峰造极了！
他们都享有盛誉，所以他们的事迹得以记载并流传下来。
他们所擅长的，也因而跟别人大不一样；正因为如此，他们所以总希望能够表现出自己异于他人的特长来。
不是他人所必须了解的，而强加于他人必须了解——所以就有惠子终身执迷于“坚白论”
的偏激中，而昭文的儿子也必须继承其父之事业，终生没有什么作为。
——这样若算得上有所成，那即使是没做什么的人也可说是有成就了。
若这样不算有成就，那么大家也就都谈不上有什么成就。
因此，各种迷乱人心的炫耀，都是圣人所应摒弃的。
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