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你说《论语》《孟子》《老子》《庄子》这一类东西是思想还是学问？开始是最简朴的思想，是当时有啥说啥的实践心得，甚至没有什么逻辑体系，只是一些零散的语录体，笔记体，寓言体，东一句西一句的。
到现在，这些东西在书卷里沉淀了多年，一经大家引用，一经大家考据和推究，就成为吓人的学问了。
王尧：古人已经作古，经典穿过时间的隧道承传下来，今人是活着读经典。
韩少功：读经典，重要的不是读结论，而是首先要读出古人是在什么处境中得出了这些结论，以及这些结论在什么情况下可能有效，在什么情况下可能失效。
经典也会有盲区，受到意识形态的牵制，并不能够告诉我们一切，但可能留下了一些可供利用的知识线索。
中国的汉语本身甚至就是一个了解历史的资料宝库。
你看，汉字中有那么多“竹”
字旁的字，可见当时黄河流域的竹子很普遍，植被物种是很丰富的。
还有“财”
“赊”
“贿”
“赈”
“账”
等与钱财有关的字，都以“贝”
为部首，可见古代中国人使用过币钱。
但那么多贝壳是从哪里来的？都是从黄河人海口的山东运过来的？更可能的情况是，那时黄河中上游也是水域繁多，贝壳并不难找。
但后来情况发生了变化。
成语“泾渭分明”
，说明当时这两条河至少有一条变浑浊了，开始有水土流失了。
这都是了解当时自然和社会处境的重要蛛丝马迹，应该在脑子里活跃起来。
王尧：古人也反对亦步亦趋，“掉书袋子”
。
韩少功：我读大学的时候，发现有一个教古典文学的老师，谈现代的电影和小说都十分幼稚，我就怀疑他是否能教好古典文学。
因为一个对现实生活毫无感觉力的人，凭什么去想像和理解古代生活？又凭什么去理解和评价古典文学？不了解今人，就不能了解古人。
王尧：对当代社会和人生如果没有感受，又如何去感受古人？古与今有相通的一面。
打开历史之门的钥匙，常常在现实生活里。
韩少功：钱穆在农村生活过，认为农耕社会里“鬼”
多，原因是农民习惯于定居，房子一住几代人，家具一用几代人，甚至摆放的位置也很少改变。
在这样一个恒常不变的生活布景里，很容易让人回想起往事和亡人：当年的他或者她，历历如在目前，如何起床，如何梳头，如何咳嗽，如何出行……神思恍惚之际，冒出种种幻觉，“鬼”
就来了。
我在乡下当知青的时候，农民说城里人“火焰高”
，乡下人“火焰低”
，所以乡下人容易看见鬼。
其实，所谓“火焰高”
，就是城里人受教育程度高，理性思维加强，生活场景变化多，习惯于流动，搬家，搞装修、家具换代，能够引起回忆和幻觉的具象场景大量消失，鬼也就不知道到哪里去了。
老宅子里容易闹鬼，新房子不大容易见鬼，看来同样符合钱穆指出的条件：长期定居。
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