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的形象。
西学东渐改变了近代中国。
韩少功：西学东渐，中国人受益匪浅，包括打破了自己旧史学中的道德主义和神秘主义的框架，但也出现了盲目照搬。
比如教科书曾划定人类的几个历史阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，是这么一阶一阶走的。
还把奴隶社会锁定在铜器时代，把封建社会锁定在铁器时代。
但据钱穆考证，即使在中国奴隶最多的年代，即使把主人收养的门客都算作奴隶，奴隶也只占总人口的三十分之一，怎么能说那是一个“奴隶社会”
？为什么西方有一个奴隶社会，我们就一定要有一个？马克思谈到“亚细亚生产方式”
，对亚洲历史是搁置的，是留有余地的。
把“五阶论”
强加到中国头上，是中国人作茧自缚。
如果我没有记错的话，法国直到十八世纪才废奴，英国直到十九世纪才废奴，美国最初的经济发展，就是靠了数以百万计的黑人奴隶办农场，是典型的奴隶制资本主义。
与此同时，俄国直到十九世纪，光是保留的男性农奴就有一千多万，给资本主义提供廉价劳动力。
巴西、古巴等南美国家的奴隶制，甚至一直残存到二十世纪前不久。
这些都是“五阶论”
所遗漏了的事实，是绕不过去的疑点。
奴隶制不仅仅是欧洲史的一段。
事实上，如果说欧洲文明有什么特色的话，宗教、法制、民主、形而上学等等是特色，奴隶制也是特色之一，一直延伸到所谓封建时代和资本时代，与不同的生产技术和政治体制有过不同的结合。
奴隶制不过是人畜关系在人际社会的复制，是一种游牧民族的“牧民”
的方式。
重述历史是反思现实的需要
王尧：你在这些年的文章和谈话里，经常提到这个游牧生活方式与农耕生活方式的不同。
韩少功：要了解欧洲传统，不了解游牧至少是瞎了一半。
除了一些沿海城邦，游牧曾经是古代欧洲人主要的生存方式，或者至少是主要生存方式之一。
他们为什么吃饭用刀叉不用筷子？这就是牧民习惯，把猎具当成了餐具。
为什么最喜欢烧烤的面包和牛排？还是牧民习惯，流动性强，缺少固定的厨房以及锅灶，只好野外烧一把了事。
西服为什么最多采用毛呢和皮革？还是牧民习惯，因为这些材料最容易得到，是畜牧产品。
还有，他们为什么乐于流动迁移？为什么善于交际以及公开演说？为什么有过骑士阶层而且动不动就决斗？为什么有史诗、歌剧、美声唱法、奥林匹克？为什么娱乐的项目多为骑术、赛马、马戏、奔牛、斗牛、击剑？……这一切现象后面都有牧人的影子，有牛马味和草原味。
王尧：别看西方人早就现代化了，坐上汽车不骑马了，但文化遗传的痕迹还比比皆是。
韩少功：欧洲人最恨别人吃狗肉，与他们对牧羊犬的感情可能是分不开的。
美国人喜欢枪，禁枪法案在国会总是通不过，与牛仔们对武器的感情也可能是分不开的，不仅仅是一个自由不自由的问题。
有些中国人常常用农耕社会的经验去想像西方，结果就闹出一些误会。
有一本走红的书，写到法国皇帝在凡尔赛宫开舞会，与臣民们一起跳舞，于是开始感叹：你看人家多风雅啊，多文明啊!哪像中国的皇帝呢？其实，跳舞是牧民们闲下来时最常见的娱乐方式，就像书法、篆刻、曲艺等等是中国农耕民族的传统，没有什么奇怪。
即使那个法国皇帝是个好皇帝，但跳舞也不能成为证明。
正像一个法国作家不能因为中国皇帝写诗、编书、写字、修史、唱戏，甚至装模作样地犁一下田，就惊讶万分，就认定中国皇帝比法国皇帝更高尚，或是中国文明一定比欧洲文明优越。
王尧：这涉及到解释学方面的一些问题。
我们总是在自己的知识背景中去认识他人，或是从今天的知识背景中去认识传统和理解过去。
古与今是个纵向的互相参照。
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