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四希腊文明的两只翅膀
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1749年一个温暖的夏日，卢梭去探望被囚禁在巴黎郊外的法国百科全书派领袖狄德罗，边走边看一份刚刚买来的《法兰西信使报》。
突然，一个醒目的题目扑入他的眼帘：《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》。
这是法国第戎科学院的有赏征文的论文题。
刹那间，这位人类思想史上的圣人热泪沾襟。
他后来断言，在这一瞬间，他发现了一个新世界并成为了一个新人。
卢梭在以这个题目所写的论文中，代表西方人的良心对整个历史进行了全面的忏悔，自对古希腊的重新发现以来天经地义地被视为文明的灿烂之花的科学和文艺，在这位近代反异化的斗士那里连同文明本身遭到了毫不留情的否定。
“万能的上帝啊！
你掌握着我们的灵魂，请你把我们从祖先的知识与致命的艺术里面救出来吧，还给我们那种无知、无辜与贫穷吧。
唯有这些东西才会使我们幸福，而且在你的面前也才是可贵的。”
[106]不奇怪吗？极力鼓吹人类“生来自由”
的卢梭的这些论调与基督教教父们的催眠曲竟如出一辙！
究竟是什么使卢梭要否认科学和艺术的价值呢？
是道德的考虑。
前面说过，古希腊契约关系是个体意识在人与人的关系上的体现，这种人与人的关系与中国古代自然的血缘关系不同，它本质上是排他的、自私的，因而是反道德的，它只有通过人与物的关系（首先是财产占有关系）才能实现。
从道德眼光来看，这是“一种退化，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落”
[107]，但另一方面，从这里也很早就萌生了一种理性精神和科学精神，即人对物的认识关系。
希腊人对于万事万物的知识（智慧）不仅仅是一种实用的手段，而且是目的本身，因为它是独立的个体人格力量的表征。
至于道德（善），在希腊人看来并非人的自然本性，而是“知识”
的后果，是人必须通过推理而加以追求的东西。
希腊科学精神在希腊神话中已经孕育着了，这种神话作为“美的、艺术的、自由的、人性的宗教”
，正是希腊人不断强化的自我意识的想象的产物。
在这里，对自然的惊异不断回复为对人自身的惊异，于是神话世界中便隐含着人类理性的逻辑系统。
罗斑认为，赫西俄德的《神谱》“致力于把各种神话传说中比较基于理性的成分予以系统化，并且为了教育的目的而把它们用方法编纂成知识的‘集成’。
既着眼于求简单及求普遍，他的作品在这意义下已经是科学的了”
。
[108]希腊神话中洋溢着对大自然的“惊异感”
，其中最早的那些神祇（巨灵族）都是些自然神（天、地、昼、夜、海和生殖等），后来的新神们则运用自然界的威力去行使社会性职能、调整人与人的关系。
正如“一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈”
[109]，这种对大自然的惊异感促使希腊人不断去探究自然界的奥秘。
同时，为了不使这种惊异感像波斯人的拜火教那样消失于对大自然的无限性的无限崇拜之中，他们又将自然对象人格化，在神话幻想中创造出一个男神和女神的美轮美奂的艺术世界，以重新回复到对人自身的惊异，刺激起进一步探究自然界的强烈欲望。
实际上，希腊人对于外部世界和陌生的国度的确充满了好奇心，他们的先哲大都是些旅行家，他们从埃及、亚述、巴比伦、波斯和印度带回了几何、数学、天文、地理、医学等各方面的知识，如果不是喜马拉雅的阻隔，他们也会游历中国。
但是，这些比希腊早许多个世纪的东方文明古国情形怎样呢？“东方的科学在它存在的这许多世纪之中，甚而至于和希腊科学接触之后，都从来没有超出实用的目标，或对细微末节的好奇心，以提高到纯粹的思辨和决定原理的阶段”
，而希腊人则“并不是直接着眼于行动，而是寻求基于理性的解释。
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