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《论语·宪问》所谓“禹、稷躬稼而有天下”
，正说明中国古代不是如游牧民族靠硬弓骏马制驭群雄，而是靠发展农业征服人心。
因此，虽然中华民族在自己的扩展过程中也免不了产生部落和氏族之间的冲突，也有后来者奴役先前土著的现象，但由于这种征服有长期的融合作为基础，人们对待这种征服常常是容易忍受的，因此在整个民族意识中他们始终把自己视为黄河流域这片土地上“土生土长”
的原始土著。
龙山文化时期母权制氏族公社向父权制家庭公社的过渡，确立了以家庭为生产单位、男耕女织、自给自足的小农经济，这种农业生产的稳定性和承继性，种下了古人对自己世代生长于斯的土地的牢不可破的感情，形成了中国人历来不爱迁徙的民族习惯。
远古时期的希腊则另是一番景象。
最早在希腊地区定居下来并发展了自己的文化的是克里特岛的居民。
据推测，他们可能是从小亚细亚渡海来的，文化上受古埃及的影响，主要从事农业生产，在墓葬（土葬）和住房建筑方面也保持着内陆农业民族的习惯。
从公元前两千多年建立早期米诺斯文化开始，由于克里特岛所处的海上交通要道的特殊地位，这个民族日益向工商业民族转化，并一度建立了地中海的海上霸权。
公元前1400年左右，克里特文化突然衰落并灭亡了。
有人估计是阿卡亚人的一支迈锡尼人从北方来，征服了当地居民的缘故。
与中国古代“先融合，后征服”
不同，迈锡尼人的征服是一个完全外来的异民族对一个原先高度发达的民族文化的破坏和毁灭，他们用自己特有的线形文字直接取代了被征服者的象形文字。
迈锡尼文化也曾受克里特很深的影响，但并未被融合。
迈锡尼人征服克里特时其文化也不低于克里特，但他们与克里特人有一个很重要的区别，就是远距离的征服性。
他们“是一个征服者部族，属于从北方、或许是从多瑙河流域来的一个身材高大的、头发秀美的种族”
[35]，这个种族似乎并没有经过自然经济的缓慢的蔓延，而是从公元前1600年左右直接来到希腊中部和南部，用自己先进的铁器征服了希腊本土处于新石器时代和青铜时代的土著，并取代了克里特文化。
他们对土地没有深厚的依恋之情。
在荷马笔下，希腊英雄们远渡重洋去毁灭另一个城市，他们将阵亡的战友就地火葬，开怀痛饮，攻打十年之久而不懈，都反映出这个民族几乎天生的征服性。
吉尔伯特·穆莱认为，希腊人的神并不自命为世界的创造者，“他们所做的，主要是征服世界”
[36]，这正是希腊人自身的写照。
在种源上，阿卡亚人属于雅利安人种，他们身高体壮，皮肤白皙，是从野蛮人中分离出来的最先进的游牧部落的代表[37]，这个人种的“卓越的发展，或许应归功于他们的丰富的肉乳食物”
[38]。
正是游牧部落的迁徙性，使阿卡亚人的征服具有那样一种袭击和掳掠的性质，但也正因为如此，这个民族对于海上贸易、海盗行径和殖民事业，对于动**的生活和冒险生涯，都具有天然的适应能力。
公元前12世纪，又一支阿卡亚人即多利亚人从北方汹涌而来，席卷了迈锡尼等国家，推动了希腊本土居民继续向外移民。
他们有一部分转向了农业生产，如斯巴达人就迫使被征服的希洛人为他们生产粮食，但大部分却保持着外向冒险的生活方式，对于土地很少有依赖感。
我们从希腊神话中可以找到许多反映畜牧业与航海生活有联系的地方，如海神波塞冬原先是一个养马业的保护神，他的儿子特里同也具有马形，赫耳墨斯既是商人的保护神和交通神，又是畜群的保护神。
希腊人以其惯于迁徙的民族特性，充分利用了希腊半岛所提供的极为有利的经商和海运条件。
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