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这种节奏所表现的不是持续上升直到胜利的推演，而是一旦行动起，就必然跌倒，然后又上升，然后又下降。
因此读者的期待惯性会偏向斯蒂芬最后的呐喊没有人听到。
因而他还会坠落，而不是高飞，当他再次被看到时，他将再次错愕，从而他不但没有变成迪达勒斯，反而会像伊卡洛斯一样坠落。
[53]
纵观整部小说，不论斯蒂芬的审美有多么复杂，那审美也不可能解释清楚如此多重复杂的意义，解释清楚小说的象征现实主义，解释清楚它的语言双重性。
他甚至对他自己想要逃避的他设想的结构上的含义——语言的，文化的，历史的，家族的，宗教的，甚至神话的——也没有清醒的认识。
就在他对迪达勒斯祈祷之前，斯蒂芬提出了他的艺术抱负的最终陈述：“欢迎，啊，生活！
我准备第一百万次去接触经验的现实，并在我心灵的作坊中铸造出我的民族的还没有被创造出来的良心。”
（见译文P314—315）斯蒂芬并没有表示出“铸造fe”
一词同时具有的两种意思：“锻打出形状、铸造成型”
，或者“仿造某样东西、假冒、仿冒”
。
叙述者知道这一点，乔伊斯也知道这一点。
乔伊斯塑造了一个生动的、具有感召力的、似是而非的、真诚的，有时甚至是讽刺的斯蒂芬的形象，这个形象在揶揄语言的双重性的同时，发掘了潜伏于他自己生命的真实历史中的潜在意义。
在这个意义上，乔伊斯成为了亚里士多德所说的艺术家或诗人，而非历史学家：诗人提出“一个可能的事物”
，历史学家则提出“一个已经出现的事物”
。
[54]而艺术家乔伊斯创作了一幅画，《一个青年艺术家的画像》，一件真正的打造品。
“有些人读了我的书，《一幅艺术家的画像》，却忘记了它是《一个青年艺术家的画像》。”
他用自己的声音强调了标题中的“青年”
二字。
布根自己就是一名艺术家，他对乔伊斯的话进行了暗示性的解释，并从更广泛的意义上肖像画艺术做出有益的解释（《詹姆斯·乔伊斯和“尤利西斯”
的创作》（1934；布卢明顿Bloomington：IndiayPress，1961再版），60—1。
[1]《画像》曾在《利己主义者》杂志上连载，共25期，时间是从1914年2月2日（乔伊斯的32岁生日）至1915年9月1日。
后来B.W.许布希（B.W.Huebsch）于1916年12月29日在美国将其以图书形式出版，1917年2月12日该书在英国利己主义者出版社再版。
参见《写作与出版史》（positionandPubliHistory）。
[2]埃兹拉·庞德（EzraPound）写给H.L.门肯（H.L.Men）的信（1915年2月18日），《埃兹拉·庞德书信集：1907—1941》，D.D.佩奇（D.D.Paige）编辑（伦敦：Faber&Faber，1951），94页。
W.B.叶芝（W.B.Yeats）写给埃德蒙·高斯（EdmundGosse）的信（1915年7月24日）和皇家文学基金会秘书（1915年7月29日）的信；《W.B.叶芝书信集》（伦敦：Hart—Davis，1954），597页、599页。
[3]都出自未经签名的评论：第一个出自“垃圾研究”
（AStudyinGarbage），发表于《普通人》（Everyman）（1917年2月23日）；第二个出自《爱尔兰书友》（IrishBookLover），89—10（1917年4月—5月）；第三个出自《新时代》（NewAge），2111（1917年7月12日）；都由罗伯特H.戴明（RobertH.Deming）主编，《詹姆斯·乔伊斯：重要的遗产》（2卷）转载。
（伦敦：Routledge&KeganPaul，1970），i.85，102，110。
[4]H.G.威尔斯（H.G.Wells），“詹姆斯·乔伊斯”
，发表于《国家》（Nation）20（1917年2月24日）；在戴明（主编）的《批判传统》中再版，i.86。
[5]《弗吉尼亚·伍尔夫日记》，五卷。
（1978；并于1981年在哈蒙兹沃思（Harmondswort）：企鹅出版社再版）ii.188—9。
说句公道话，我们应该指，伍尔夫的评论是她对《尤利西斯》的反应，而不是对《画像》的，那句话是他在1922年8月16日说的，尽管我们无法想象她发现早先的“大学生”
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