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兼为下金下胎两曼之外护金刚院。
覆莲瓣刻胎藏界中台八叶院[15]种子曼荼罗和八大明王[16]曼荼罗。
胎藏界之大日如来，一以释迦佛之身舍利表示于捧盘上，一以捧真身菩萨头顶宝冠上之大日佛像示之。
此像座上的曼荼罗图像，同样为金胎合曼[17]之做法。
八重宝函上放置的鎏金菩萨像，其莲座式一如捧真身菩萨，为金胎合曼之做法，但因体积太小，不便雕塑，仅画莲瓣线条以示其意，此尊宝冠上未顶化佛，而手印为释迦佛说法印，显然是与释迦同体的胎藏界大日如来像。
八重宝函第四重函上的如意轮观音曼荼罗，作六臂如意轮相。
主尊左右各有四尊造像，前跪二尊莲花部使者，双手擎金盘捧如意宝珠，屈膝曲跪内向瞻礼主尊如意轮观音；后六尊分列主尊左右，皆作曲跪合掌恭敬持诵相。
此六臂如意轮观音曼荼罗图像，应为七星如意轮修法[18]，与当时唐密大师著《七曜星辰别行法》[19]及智慧轮大师融摄道家北斗法门有关。
唐密如意曼荼罗，以如意轮宝珠供养佛指舍利，即如意法供养曼荼罗。
上述以佛指舍利供养曼荼罗为中心，包括地宫建制、供养物布置，以及法器、供养物上的装饰图像，无不体现了金胎不二、两部合曼的唐密内容与特点。
而“结坛于塔下”
的实际组织策划者以智慧轮、义真为代表的唐都长安大兴善寺、青龙寺，是唐密的根本道场，而法门寺则是唐皇室唐密之内道场。
开元三大士首倡“金、善”
互授，实为唐密两部一具传统之滥觞，为中国唐密之一大贡献。
然三大士中，善无畏主修胎藏界法，金刚智主修金刚界法，其弟子不空虽曾兼受胎藏法是为旁修，就唐密法门而言，唐朝僧人一行与惠果创造性发展了密教，成为唐密的实际创始人；就密法内涵而言，一行实为台密创始人，惠果实为东密创始人。
中岳嵩阳寺沙门一行，从善无畏受胎藏法，为《大日经》助译，撰有《大毗卢遮那成佛经疏》，又称《大日经义释》，为欲通解《大日经》者唯一要典，标志着唐密在中国正式传授的开始。
弘法大师传二十卷疏，慈觉大师传十四卷义疏，均为日本东密、台密所依。
日本学者有所谓“大疏”
、“本疏”
、“口疏”
、“奥疏”
，以及解释疏的各种钞本，如《演秘钞》等形成东寺、仁和、高野、根岭诸派，其本源无不出自一行和尚之大疏，一行所著沿有《七曜星辰别行法》《北斗七星护摩法》。
一行对胎藏法及密教中国化，贡献至伟。
不空弟子、青龙寺惠果，学贯两部密法，多所发明创新，是为唐密集大成者，不空之后唐密为每一位传法大阿阇黎。
惠果创绘金胎两部大曼荼罗，创制金刚界诸尊金刚名号，完成两部一具之传授。
他的弟子遍及海内外，是为日本真言宗初祖。
惠果之后，义操继为青龙寺灌顶阿阇黎。
义操继嗣，先后为法全。
青龙寺义真、海云之名，见于地宫出土二轮十二环铜锡杖。
上邦大兴善寺传最上乘佛祖大教灌顶阿阇黎，三藏比丘智慧轮，名亦见于地宫出土文物上，是地宫坛城的主要组织者。
智慧轮创绘四天王增广像，撰作诸天法二十八使者的道教名称。
日本国圆珍所受两部秘旨其所传所译经轨，即由他所传。
圆珍称其为“兴善大师”
“大兴善寺灌顶院国师”
。
圆珍所求决疑中，有“金刚顶大日苏悉地”
等法，可知智慧轮深悉三部大法，而且使唐密酝酿着“金胎合曼”
之萌芽，可惜这一传承未能持续下去。
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