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让我们回过头来看一下密教创立、发展、传播的世系表：
就在大唐密教在中国汉地消失了近千年之后，这份古老的文化遗产，再次在法门寺地宫显现出来。
从地宫中大部分法器和供养物上所雕塑的图像来看，毫无疑问的是唐密曼荼罗图像。
也就是说，地宫整体即为供养佛指舍利的大曼荼罗道场，佛指舍利为“三昧耶曼荼罗”
。
供养佛指舍利的诸种法器、供养物及供养法为“法曼荼罗”
。
三密相应，四曼相即[1]，组成了法门寺塔地宫的唐密曼荼罗。
正是这曼荼罗图像的出现，才为后人提供了研究唐密以及与日本密教有关的历史疑难问题的重要资料和证据。
纵观法门寺真身宝塔地宫，无疑是古印度供应舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物。
地宫建制一如唐朝帝王陵寝，其建法则依密教布坛之法修筑而成。
其主体建制分作甬道、前室、中室、后室和秘龛（即秘室），即一道四室，设四门。
按增益护摩法[2]“遍法界成黄色方坛”
要求，甬道、前室、中室成长方形，后室及秘龛成正方形。
入宫地面铺钱成金黄色，主要供物亦作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。
在地宫发掘中发现一些文化现象，如踏步及甬道地面铺撒铜钱（财供养）、后室中部香炉盖顶堆积熏香灰（燃香）、八重宝函中有部分盛放**（香水）、四壁涂抹黑色涂料（黑土涂坛）等，表明地宫封闭前做过盛大的舍利供养法会。
地宫一道四门，供养佛指舍利四枚，一道通彻全坛，体现金胎两部大日如来中道一实。
四室四舍利表证四方四佛，建立两部曼荼罗。
放置第一枚影骨的八重宝函，表示胎藏界因曼荼罗[3]，錾刻胎藏界诸尊曼荼罗，如六臂如意轮观音、释迦佛、药师佛、金轮大日佛等图像。
放置第三枚灵骨的密室五重宝函，表示金刚界果曼荼罗，錾刻金刚界大曼荼罗成身会。
地宫的供养物，同样按密教仪轨规定的法则布置。
如出土金、银、铜、锡杖三件，香炉五件，分别为四枚舍利的供养物。
后室四角的四枚阏伽瓶，为舍利供养坛城的结果线。
前、中、后室的金毛狮、天王像各两件，为地宫外金刚院护法诸天曼荼罗[4]。
其他器物如银芙蕖、香宝子、阏伽水碗、钵盂、茶具等，都可归于十供之内。
以上成套成组的供具，以八重宝函为中心，前后左右，对称分布，组成舍利供养的坛城。
胎藏界曼荼罗全图
放置佛真身灵骨的五重宝函，安放于后室秘龛之中。
在第二重鎏金金刚界大曼荼罗成身会造像银宝函上錾刻了四十五尊造像。
函顶中台刻大日如来，四方为四波罗蜜[5]、四隅为内四供[6]，围绕中台周刻外四供[7]、四摄[8]、四大神[9]及四大明王。
以三钴金刚杵及宝曼草为界道。
函体四面，按上述次序，分别以阿閦佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛为中心，各自配列萨埵王喜爱、宝光幢笑、法利因语、业护牙拳等四亲近菩萨。
[10]以上四十五尊像，构成唐密金刚界成身会[11]曼荼罗。
此曼荼罗为方坛。
地宫中室灵帐后的捧真身菩萨，象征唐代皇帝（懿宗）供奉真身。
菩萨身下的束腰仰覆莲座上，亦錾刻金胎二界曼荼罗图像，莲座顶面刻金刚界五佛种子曼荼罗，底面刻大日之法、报、应三身陀罗尼[12]。
仰莲瓣上刻金刚界定门十六尊[13]曼荼罗及未显相的慧门十六尊[14]曼荼罗。
束腰部刻四大天王曼荼罗。
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