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法门寺地宫曼荼罗的法器和供养物，充分提供了这方面的证明。
唐密曼荼罗，在其形成、发展过程中，经历了金善互授，两部一具，金胎合曼等三个阶段。
因金胎两部为密教最根本之二部，若视为彼此对立，则称两部相似；若视为两界一体，则称两部不二。
东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”
；台密认为两部一体不二，但另立不二之法，即苏悉地法；唐密则在金善互授，两部一具之后，酝酿金胎合曼。
盖金胎两部独立，为“你为我，我为你”
之形式；金善互授表示两部交流，两部一具表示兼具二部，则均为“你中有我，我中有你”
之形式；若“金胎合曼”
，则将就是“你的就是我的，我的就是你的”
形式，其表“两部不二”
既不另立，也非不立，而是“二而不二”
。
这是唐密的根本特点，也是唐密中国化的基本特征，惠果-智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。
这一辉煌的大唐文化被历史淹没，其一些支脉流入异域。
这次法门寺地宫佛舍利供养曼荼罗世界的发现，其成果等同于1987年4月地宫的初步发掘，确为中国佛教考古的重大发现。
至此，可以说这次发现真正走到了法门寺佛教文化的最高殿堂，在这个步步登高的无尽华严世界中，象征四海水的阏伽瓶，象征三千大千世界的描金檀香木山，象征佛教最高权威的鎏金十二环大锡杖等，结坛有序，位置准确。
同时唐僖宗金银茶具的茶供养，波斯、东罗马等国的琉璃供养，唐皇帝后的头发和衣物供养等，都置于由第一道门上陀罗尼咒文到后室秘龛的曼荼罗世界中。
唐王朝最后完成的这一曼荼罗世界，除了实现“圣寿万春，圣枝万叶”
，皇帝“即身成佛”
外，还有更为广大的心愿，即李唐王朝“八荒来服、四海无波”
，天下太平的护国佑民之意。
这一系列佛教世界的奇丽瑰宝，其唐密内涵是十分丰富的，且变化无尽，1113年来埋入地下不曾扰动，是佛教世界至高无上的法界，是中华文化的历史宝库。
它的发现，揭示了法门寺内道场佛舍利供养曼荼罗世界和唐密文化的真实内涵，填补了晚唐密宗史的空白，可以考证解释东密历来争论或存疑的一些问题；进一步昭示了法门寺佛教祖庭和唐密最高法界的历史位置，明确了长安唐密三大寺的核心地位和相应关系；掀开了中国与亚洲佛教文化圈（包括日本、韩国、印度、印度尼西亚等国）扩大佛教文化交流的新的一页，并具有极其重要的历史意义和现实意义。
法门寺地宫清理完毕后，考古人员在地宫进行全息摄影并确定无任何文物匿留后封闭，等待重新修整后对外开放
注释：
[1]四曼相即：密教用语。
指大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四种曼荼罗相互融通而不离，故又称为四曼不离。
[2]增益护摩法：密教修法之一，为“增益法”
与“护摩法”
的结合运用。
增益法主要在祈求五谷成就、福业增长，修法时晨朝而起，面向东，着黄法衣，坛亦黄色，器用方形。
护摩法则源于婆罗门教，修法时须焚烧供物，使香气上达诸天，以供养本尊。
故增益护摩法系择地造黄色方坛，焚烧乳木、五谷等供物，为行者增荣息灾。
[3]密教认为，金刚界表明智慧坚固不坏之义，能摧破烦恼；胎藏界表明如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德。
金、胎两部是标志大日佛理、智二德的一双大法门，若配之于因果，则金刚界是果，胎藏界是因，故分别为果曼荼罗、因曼荼罗。
[4]外金刚院护法诸天曼荼罗：胎藏界曼荼罗以五色界线区分为十三院，但四大护院不绘形象，故实际只有十二院，其最外一重为外金刚院。
外金刚院包含极广，画着一切经典中所说的天部诸神、夜叉、人、非人、七曜、十二宫、二十八宿等，乃至世人所信奉的外道神仙，以表示随类应化凡圣不二之理。
[5]四波罗蜜：即金刚萨埵波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜，此乃大日佛之四亲近菩萨，表示四方四佛之德。
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