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每一博士各有弟子员若干人。
每家有所谓“师法”
或“家法”
，从学者必须严守。
这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。
《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。
当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。
他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗（8）！
这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注，可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。
在墙壁里得着“古文”
经传数十篇，其中有《书》。
这些经传都是用“古文”
写的，所谓“古文”
，其实只是晚周民间别体字。
那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。
安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书》。
武帝时，安国将这部书献上去。
因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”
，所以便一直压在皇家图书馆里。
成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。
刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。
哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士，这些都是所谓“古文”
经典。
当时的“五经”
博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩（9）。
这便是后来所谓今古文之争。
今古文之争是西汉经学一大史迹。
所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。
“道”
其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是一致的。
不过两派的学风确也有不同处。
大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”
（10），所以主张通经致用。
他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。
古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任，所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。
他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。
到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。
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