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私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。
但是这时候“古文”
经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。
他是怕“《古文尚书》学”
会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世（11）。
原来“《古文尚书》学”
直到贾逵才真正开始，从前是没有甚么师说的。
而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。
学者竟爱重到那般地步。
大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无臭地亡失了罢。
杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世，这许又是三国兵乱的缘故。
《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。
这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。
东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。
每篇都很简短，文意又浅陋。
他将这伪书献上去。
成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。
成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。
后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废，这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。
他伪作了《孔子家语》《孔丛子》（12），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。
他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了心思的。
他采辑群籍中所引“逸书”
，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇（13），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。
所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”
，满纸都是仁义道德的格言。
这是汉武帝罢黜百家、专崇儒学以来的正统思想，所谓大经大法，足以取信于人。
只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”
（14），正在他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。
其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”
，像《盘庚》等篇所表现的。
“原来西周以前，君主即教主，可以为所欲为，不受甚么政治道德的约束。
逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”
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