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努尔赫丁带领大批军队打败企图夺回小镇的埃德萨伯爵，接着，土耳其人在埃德萨进行大屠杀，并摧毁了城镇的防御设施，耶路撒冷彻底失去了埃德萨这道防守。
至此，通往主城的门户打开，所有基督徒都胆战心惊。
努尔赫丁此时只需等待合适的时机来攻克耶路撒冷。
此时的十字军虚弱、分裂，根本无力抵御外敌。
所有的神职人员内心都充满了哀伤与警惕，不断写信给教皇与欧洲的统治者们，恳求他们派出新的十字军。
当时，巴勒斯坦的牧师大多是法国人，因此他们第一个寻求帮助的对象自然是法国。
告急文书接二连三地传到法国国王路易七世的手中。
保卫基督诞生地开始成为法国骑士们的话题。
那些没有参加第一次十字军东征的欧洲君主开始蠢蠢欲动。
这时，一个与当年的隐士彼得一样善于激发人们参与战事热情的人出现了，他就是圣伯纳德。
与第一次十字军东征相比，第二次东征时人们的热情已大不如前。
事实上，这种狂热在隐士彼得时代达到**，之后便节节消退。
第三次比第二次弱，第四次又比第三次弱，以此类推，直到再也无人愿意加入。
而到那时，即使耶路撒冷回到老主人的手中，基督世界也毫不在意。
关于这个现象有多种解释，最常见的是欧洲人厌倦了没完没了的战事，再也不愿意“因亚洲受苦”
。
但基佐在其精彩的有关欧洲文明化的演讲中，质疑了这个解释，同时给出了更让人满意的见解。
他在第八篇演讲中说道：“人们经常说欧洲厌倦了不断侵略亚洲。
我非常不认可这种说法。
对于人类来说，他们不能完全感受到祖先所经历的苦难。
厌倦是一种个人情感，不能继承。
也就是说，13世纪的人感受不到12世纪十字军东征的疲惫。
他们的改变来自其他因素的影响：观念、情感与社会状况等的极大改变，让他们不再具有祖先的渴望与需求，因而他们也就不再相信那些说服祖先的故事。”
在英格兰，十字军的风靡程度远远比不上欧洲大陆。
这倒不是因为英格兰人不像邻国人民那样热情，而是他们必须处理危及国情的重大问题。
当时，英格兰人民沉浸在国土被侵的痛苦中，顾不上远在巴勒斯坦受苦的基督教徒。
因此，第一次十字军东征时，英格兰人是缺席的，第二次也只有少数人参加。
这为数不多的参与者也往往局限于诺曼底骑士和他们的封臣，鲜有撒克逊小地主和平民参与其中。
自顾不暇的他们深深懂得“对别人好之前，应先对自己好”
的道理。
在这件事情上，德意志拥有更多的热情，在第二次东征时，他们仍然高举十字军的旗帜，向东方输送无数奔腾的野马。
当其他国家对东征不再有那么多热情时，他们依旧保持狂热。
与周遭国家相比，德意志人相对野蛮，很久之后，他们才从自己的偏见中走出来。
事实上，第二次十字军东征的军力几乎都来自德意志，他们派出的兵力丝毫不少于第一次。
当教皇尤金尼厄斯被叙利亚基督教徒的紧急求援信打动，并命令圣伯纳德募集第二拨十字军时，欧洲的整体社会状况正如上述所说。
圣伯纳德绝对是这项任务的不二人选。
他拥有当时最了不起的口才，只要他愿意，他就能让听者泪流满面、破涕为笑或热血奔腾。
生活中，他严于律己，即便想造他的谣，也不可能找到下手的地方。
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