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实际上，马克思在这里说出来的乃是自我的普遍命运。
因此，我们完全可以说，什么叫“自我”
？自我就是我之为我的人格上的统一性，或理性和情感上的统一性。
当然，讲到“自我”
，我也会自然而然地联想起黑格尔所说的人的“两次死亡”
：第一次死亡是指人的精神的死亡，即一个人的精神已经封闭或僵化，不能接受任何新的东西了；第二次死亡是人的肉体的死亡，这也就是我们通常所理解的死亡。
按照黑格尔的看法，“两次死亡”
中的第二次死亡并不可怕，因为人总是要死的。
可怕的是第一次死亡，即一个人在精神上的自我封闭和僵化。
一旦一个人的精神已经死亡，即使他的肉体仍然走来走去，他的存在也已经被蛀空，成了阴影和幽灵。
换言之，他已经消失在历史的黑洞之中。
这是我要讲的第一个问题。
什么是“自我”
的困境
所谓“自我”
的困境主要是指自我在精神上、心理上陷入的困境。
这种困境主要表现在以下各个方面。
1.科学技术的凯歌行进和精神世界的迷茫失落
任何人都无法否认，自然科学和技术发展至今，已经产生了伟大成就。
即使有些走极端的人对科学技术采取激烈批判的态度，他们也无法否认，自己已经生活在由现代科学技术构成的、上个高度人化的世界中。
有些人矫揉造作地批判科学知识，仿佛要追求一种向原生态的自然的回归。
实际上，这样的回归根本上就是不可能的，人们至多只能回归到已被现代科学技术高度人化的自然中去。
而这个自然也就是人们通常所说的“第二自然”
或“人化自然”
，它与原生态的自然或“第一自然”
存在着重大的差别。
也就是说，我们生活于其中的自然早就不再是原生态意义上的自然，而是被人的活动改变和污染了的自然。
从宏观方面看，自然科学和现代技术已经使人类登上了月球，今后还可能要登上火星；从微观方面看，我们现在讨论的基本粒子、夸克、纳米技术等，也表明人类在这方面的探索已经进入到相当的深度。
综合起来看，不妨说，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”
这样的诗句已经不再是人类富有诗意的想象和夸张了，而成了人类对自己的现实生活的忠实的描写。
简言之，对于人类来说，似乎已经没有什么做不到的事情，就像《基度山恩仇记》里的基度山伯爵说的那样：“我可以向不可能挑战”
。
然而，与现代科学技术的高速度发展相伴随的，却是人类精神世界的异化和失落。
在某种意义上，人类的精神世界甚至陷入了崩溃的状态中。
比如，现在我们各自都习惯于坐在电脑的终端机之前，在网上寻寻觅觅，缺乏一种“面对面的”
（facetofauni）。
我们就像莱布尼茨笔下的“单子”
（monad）各自紧闭窗户，孤独地面对着这个世界。
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