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或“绝对命令”
。
我们主张，在理性和欲求之间建立必要的张力。
中国的理学家崇尚“存天理，灭人欲”
，这完全是对生命的否定，对生活的践踏；反之，西方的有些哲学家把人看作欲求的化身，完全否定了理性的约束作用，这也就把人重新降低为动物了。
要言之，在理性与欲求的关系中要讲一个适度性。
这里，除了有道德上的自律之外，还要有道德上的他律和法律的约束。
这就是说，真正的出路是互补的两个方面，即社会主义民主和法制的健全与精神文明建设的开展。
这两方面的工作的目的并不是压抑个性，而是提高和纯化个性，使个人保持理性和道义上的尊严。
最后，如果我们深入阅读马克思的著作的话，就会发现，马克思的唯物史观以现实的个人为出发点，而以全面发展的个人为归宿。
在《德意志意识形态》中，马克思在谈到他的正在形成的唯物史观的观察方法时指出：“它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”
[9]在马克思看来，费尔巴哈所强调的个人归根结底是抽象的，只有处在现实的社会关系和现实生活中的个人才是具体的。
马克思认为，从现实的个人出发，历史就不再像唯心主义者所描绘的那样，是“想象的主体的想象的活动”
了。
这充分表明，现实的个人正是马克思的唯物史观的出发点。
在《共产党宣言》中，马克思在描绘共产主义社会时说，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
[10]这就是说，每个人的自由发展正是共产主义伟大理想的标志。
综上所述，对历史唯物主义理论乃至整个马克思主义哲学原理中“个人”
概念的内涵、地位和作用必须做出新的思考和探讨。
哲学再也不能用沉默的态度来对待那些实际生活所提出的迫切问题了。
它应当把思想的闪电注入现实生活中，推动现实生活向前发展，以建立自己的不朽的业绩。
[1]本文原载《文汇理论探讨》（内部刊物），1988（1）。
[2]《马克思恩格斯全集》，第27卷，478页，北京，人民出版社，1972。
[3]《马克思恩格斯全集》，第46卷（上），104页，北京，人民出版社，1979。
[4]贾泽林等编：《苏联哲学纪事》，245页，北京，生活·读书·新知三联书店，1979。
[5]黑格尔：《精神现象学》，下册，33页，北京，商务印书馆，1981。
[6]《马克思恩格斯全集》，第46卷（上），109页，北京，人民出版社，1979。
[7]贾泽林等编：《苏联哲学纪事》，245页，北京，生活·读书·新知三联书店，1979。
[8]贾泽林等编：《苏联哲学纪事》，278页，北京，生活·读书·新知三联书店，1979。
[9]《马克思恩格斯选集》，第3卷，30页，北京，人民出版社，1995。
[10]《马克思恩格斯选集》，第1卷，273页，北京，人民出版社，1995。
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