天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
[7]约夫楚克的见解更为鲜明，他说，“马克思主义意识形态主要原则之一——社会主义人道主义，其内容遭到斯大林关于苏联普通劳动者是强大国家机器的一颗普通的‘螺丝钉’的错误观点的歪曲”
。
[8]这充分表明，把个人视作螺丝钉的见解是与马克思主义的人道主义完全格格不入的。
而且从思想史上来看，这种观点也是十足的倒退。
18世纪的法国唯物主义哲学家拉美特利曾经提出过“人是机器”
的著名命题。
尽管这一命题是力学观点在哲学中的一种泛化，具有浓厚的机械论唯物主义的味道，然而，它毕竟把人看作一架完整的、独立的机器，也就是说，它或多或少地承认了个人的某种独立性。
可是，螺丝钉的比喻却进一步把人从一架完整的机器贬损为一颗螺丝钉，一个零件。
这样一来，即使是在象征性的意义上，个人人格的独立性也被剥夺了。
与理论上的螺丝钉的比喻相对应的是实际生活中的人才单位所有制。
个人通常数十年被固定在一个单位里从事自己无兴趣的工作，这不是一个被动的螺丝钉又是什么呢？在当前的改革中，这种局面正在打破。
上面，我们分析了关于个人概念的四种流行的、错误的见解。
这表明，在历史唯物主义原理部分，我们虽然接纳了“个人”
这一概念，但对它的内涵及作用却做了偏谬的理解。
我们有充分的理由认为，“个人”
的概念在历史唯物主义理论中应居于中心的地位。
首先，随着改革的深入，社会主义商品经济的发展，具有自觉的创造性的个人正在不断地从自然经济和半自然经济的共同体中分离出来。
如果说社会主义商品经济的发展是确立个人独立人格的根本前提的话，那么，个人的独立人格的确立反过来则推动了社会主义商品经济的发展。
这就是说，突出个人（主要指普通个人）的作用并不是脱离实际生活的玄想。
恰恰相反，倒是实际生活的迫切的需要。
九年多来的改革实践表明，在封建特权和家长制作风严重的地方，个体经济常常无从立脚，这是因为个人被禁锢在一层坚硬的群体的外壳之中，无法发挥自己的创造作用。
其次，只有充分肯定个人的历史作用，才能真正地建立并健全社会主义民主，才能真正地舍弃以封建宗法观念为核心的旧的伦理观念，确立以社会主义初级阶段为基础，以未来共产主义的理想为蓝图的新的伦理观。
把强调个人的作用与提倡资产阶级的个人主义等同起来的根深蒂固的信念，由于现实生活中种种经济犯罪（如生产假药、制造伪劣商品、缺斤短两、偷税逃税等）和其他犯罪现象的出现而进一步加剧了。
面对这种情况怎么办呢？是大发“人心不古”
的牢骚，留恋与自然经济相联系的淳朴民风吗？这就像圣经中记载的犹太人逃离埃及之后又去“追恋埃及的肉锅”
一样可笑可悲。
原始人的蜡像是无法修补的，历史是不会倒退的。
不应该在过去的尘埃中寻找出路，出路仍然隐伏在现实生活中，隐伏在现实的个人的身上。
也就是说，不能因为某些个人在追求物质利益上的腐化堕落而仍然取消个人的独立性，把他塞回到自然经济的共同体中囚禁起来，这实在有因噎废食之嫌。
实际上，某些个人的腐化堕落不但不是强化了他个人的独立人格的结果，相反，倒是他自己否定了自己的独立人格，把自己贬损为动物的结果。
真正的个人意识、真正的独立人格体现在个人的理性尊严和自由意志中，体现在道德上的自律中。
然而，这种独立的人格既不是基督教和佛教的禁欲主义，也不是康德所谈论的虚幻的，因而对于现实的人来说是过于严峻的“善良意志”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！