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但这不属于“谈文”
的范围，这里也无须多说。
专为着文学发愁的，我现在看见有两种。
一种是怕大众如果都会读，写，就大家都变成文学家了。
这真是怕天掉下来的好人。
上次说过，在不识字的大众里，是一向就有作家的。
我久不到乡下去了，先前是，农民们还有一点余闲，譬如乘凉，就有人讲故事。
不过这讲手，大抵是特定的人，他比较的见识多，说话巧，能够使人听下去，懂明白，并且觉得有趣。
这就是作家，抄出他的话来，也就是作品。
倘有语言无味，偏爱多嘴的人，大家是不要听的，还要送给他许多冷话──讥刺。
我们弄了几千年文言，十来年白话，凡是能写的人，何尝个个是文学家呢？即使都变成文学家，又不是军阀或土匪，于大众也并无害处的，不过彼此互看作品而已。
还有一种是怕文学的低落。
大众并无旧文学的修养，比起士大夫文学的细致来，或者会显得所谓“低落”
的，但也未染旧文学的痼疾，所以它又刚健，清新。
无名氏文学如《子夜歌》之流，会给旧文学一种新力量，我先前已经说过了；现在也有人绍介了许多民歌和故事。
还有戏剧，例如《朝花夕拾》所引《目连救母》里的无常鬼的自传，说是因为同情一个鬼魂，暂放还阳半日，不料被阎罗责罚，从此不再宽纵了──
那怕你皇亲国戚！
……”
何等有人情，又何等知过，何等守法，又何等果决，我们的文学家做得出来么？
这是真的农民和手业工人的作品，由他们闲中扮演。
借目连的巡行来贯串许多故事，除《小尼姑下山》外，和刻本的《目莲救母记》是完全不同的。
其中有一段《武松打虎》，是甲乙两人，一强一弱，扮着戏玩。
先是甲扮武松，乙扮老虎；被甲打得要命，乙埋怨他了，甲道：“你是老虎，不打，不是给你咬死了？”
乙只得要求互换，却又被甲咬得要命，一说怨话，甲便道：“你是武松，不咬，不是给你打死了？”
我想：比起希腊的伊索，俄国的梭罗古勃的寓言来，这是毫无逊色的。
如果到全国的各处去收集，这一类的作品恐怕还很多。
但自然，缺点是有的。
是一向受着难文字，难文章的封锁，和现代思潮隔绝。
所以，倘要中国的文化一同向上，就必须提倡大众语，大众文，而且书法更必须拉丁化。
十一大众并不如读书人所想像的愚蠢
但是，这一回，大众语文刚一提出，就有些猛将趁势出现了，来路是并不一样的，可是都向白话，翻译，欧化语法，新字眼进攻。
他们都打着“大众”
的旗，说这些东西，都为大众所不懂，所以要不得。
其中有的是原是文言余孽，借此先来打击当面的白话和翻译的，就是祖传的“远交近攻”
的老法术；有的是本是懒惰分子，未尝用功，要大众语未成，白话先倒，让他在这空场上夸海口的，其实也还是文言文的好朋友，我都不想在这里多谈。
现在要说的只是那些好意的，然而错误的人，因为他们不是看轻了大众，就是看轻了自己，仍旧犯着古之读书人的老毛病。
读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫**的；说话作文，越俗，就越好。
这意见发展开来，他就要不自觉的成为新国粹派。
或则希图大众语文在大众中推行得快，主张什么都要配大众的胃口，甚至于说要“迎合大众”
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