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后期墨家从现实自然世界里，石头的坚硬性和它的白色并不是互相排斥，而是可以并存在一块石头之中的事实，得出：“坚白，不相外也”
（《经上》），“必相盈也”
（《经说下》）。
后期墨家还批评了道家。
《经下》中说：“学之益也，说在诽者。”
《经说下》篇解释说：“学：也以为不知学之无益也，故告之也。
是使智学之无益也，是教也，以尝为无益也，教，悖。”
这个批评是针对《老子》书中第二十章的一句话：“绝学无忧。”
后期墨家认为，学与教是相关联的。
如果“学”
可以弃绝，那么“教”
也同样将予弃绝了。
有教就有学，“教”
如果有用，“学”
就不是无用。
“绝学无忧”
如果是真理，就证明“学”
之为用。
《经下》说：“谓辩无胜，必不当，说（事理）在辩。”
《经说下》篇解释说：“谓：所谓非同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则或谓之牛，或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者（说得对的）胜也。”
这是说，两人指物言事时，彼此若看法不一，则必然不同意。
一人指物说，这是狗，另一人称它为犬，这还是同；若一人指称，那是牛，另一人指称，那是马，这便是异。
有异便有辩论，若无人称胜，那不是辩论。
“辩”
是指：一人说，此物如此，另一人说，不是这样。
两人之中，谁说得符合实际，谁就得胜。
《经下》又说：“以言为尽悖，悖。
说在其言。”
《经说下》篇解释说：“以：悖，不可也。
之人之言可，是不悖，则是有可也。
之人之言不可，以当，必不审。”
这是说，认为“一切话语都无是处”
，这在事实上是不可能的。
因如果这句话是对的，那就证明，并非所有的话都是错的，至少这句话还是对的。
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