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如果确认这人的话不能成立，那么，以这句话为得当的人就错了。
《经下》篇又说：“知知之否之足用也，悖，说在无以也。”
这里指出，把知与不知看为一样，这是荒谬的，就在于这种说法没有根据。
《经说下》解释说：“智，论之，非智无以也。”
这是说，只要有知识，就有对它的议论，除非没有知识，就没有了议论的根据。
《经下》篇还说：“非诽者悖，说在弗非。”
这是说，谴责批评是错误的，理由见“莫怪他人”
释。
《经说下》解释说：“诽非，己之诽也不非，诽非可非也。
不可非也，是不非诽也。”
这是说，谁谴责批评，这话首先就谴责了他自己。
如果不能用这句话谴责自己，则意味着不能谴责批评。
这些都是针对庄子的批评。
庄子认为争论是非毫无意义。
即便一个人在争论中赢了，也不表明就是对了，输了的一方也并不意味着就是错了。
而在后期墨家看来，庄子提出这样的主张就是在与人辩论。
如果他赢了，岂不正好证明他的主张是错的吗？《庄子·齐物论》中说：“大辩不言”
，又说：“辩也者，有不见也”
（凡争论者，总有见识不到之处），所以“言未始有常（定论）”
，各人是其所是，非其所非，各种说法都有自己的道理。
这都是庄子对其他各家的批评，而如果一切言论都是荒谬的，庄子自己的言论岂不也是荒谬？庄子还主张“弃智”
，而庄子自己的言论就形成一种知识，如果真正抛弃一切知识，那么对庄子的主张也就不必讨论。
后期墨家在批评道家时所指出的反论，在西方哲学中也曾出现过。
西方近年发展的新逻辑解决了这个问题。
按照现代西方逻辑，后期墨家的这种逻辑不再能够成立。
虽然如此，后期墨家的缜密思想、富于逻辑头脑，还是令人惊叹的。
他们在建立知识论和逻辑方面的努力，可以说超过了古代中国的任何其他学派。
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