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术批判名家。
例如“墨经”
包含有一些批判名家的论辩。
我们记得，惠施曾有“合同异”
的论点。
他在“十事”
中，由“万物毕同”
的前提引申到“泛爱万物，天地一体也”
的结论。
在后期墨家看来，这种引申是谬误的，原因在于“同”
字的含义模糊。
《经上》说：“同，重、体、合、类。”
这是说，同有四种，一是雷同；二是局部与整体的质同；三是同存；四是同源。
《经说上》又就此解释说：“同：二名一实，重同也。
不外于兼，体同也。
俱处于室，合同也。
有以同，类同也。”
《经上》和《经说上》还讨论了“异”
，它的含义与“同”
正好相反。
“墨经”
没有点惠施的名字（不仅没有点惠施的名字，而且没有点任何人的名字）。
但从对“同”
的剖析中，惠施的错误是十分明显的。
“万物毕同”
，只表明它们同属于“物”
，因此是“类同”
。
至于说“天地一体”
，这是说，天地之间有一种局部和整体的“体同”
关系。
一个表明“类同”
的命题，尽管它是真实的，并不能由此推论出另一个“体同”
的命题也是真实的，虽然它们都用了“同”
这个词。
关于公孙龙的“离坚白”
论点，在《经上》和《经说下》里也涉及了。
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