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，“要教大徒弟去教小徒弟，去自己教自己”
。
对师生的看法是：“广义的说起来，不但是徒弟没有大小，就是师傅与徒弟的区别也不能分清楚。”
打破师生间的“严格界限”
。
教育的重点是放在婴儿方面：“要培养小学生，先须培养幼稚生，更须培养婴儿，即须培养婴儿的母亲，那才是根本的办法咧。
不注重母教要想把小学办好，比如是水中打捞月，如何可能？”
（见三十二、三十三、三十四节）
在维持旧政治、旧经济的基础上想了这些办法来普及教育，使教育适应中国落后的农村，并以为这样便能达到普及教育目的，这种不愿意首先改变旧政治、旧经济的改良主义思想，与资产阶级的利益是一致的。
望而却步大小先生的作用，正是唯心论的具体表现。
打破师生的严格界限，就是为了解决师资问题，就是为了小先生扫清道路。
强调婴儿，幼稚生的培养，是从杜威那里抄来的。
陶先生为了要帮助农妇生产，便主张托儿所、幼稚园下乡，“乡下是托儿所、幼稚园的新大陆！”
但只提出了这个主张，至于如何具体实现这个主张，在书里是没有说的。
这个主张兴味索然是好的，然而，在旧政治经济的社会里却是永远办不到的事。
在三十八节到四十节中，又特别提到了孔子。
在古庙学校里是不要“大成至圣先师孔夫子”
的，反对四体不动、五壳不分和谋道不谋食的主张，认为孔子是地主的代表。
谋道不谋食是有地租？可以吃现成饭。
私塾是地主的麻醉机关……陶先生反对封建意识，反对孔子，并且指出了孔子的阶级性，第一次提到了地主，然而对于当时当地的现实的地主，只看到了一个张胡子，而且对于张胡子这类人，除了前面已说过的还得以友谊态度对待外，是没有任何办法来消灭这种寄生现象的；甚至这种人，在他的理想的工学团的新村里居然成了是舒服的一个人，在农人武力保护之下大抽他的鸦片烟……不须上操，不须守夜（五十四节）。
这是什么缘故呢？这就是改良主义者虽然要发展资本主义，要提倡劳动生产，反对封建地主，可是对于消灭地主阶级，是一点办法也不敢提出来的；和地主是可以和平共避的，甚至可以受以保护，但只不要当权就行了。
陶先生从教育内容和教育方法等方面来反对传统教育，认为老鼠钻进牛角筒便是中国传统教育之小影；为了不钻牛角尖，为要了向那些海阔天空投奔而去，所以反以教条主义——八股。
使教育低级化、中国化，适合落后的农村环境。
一方面由教育是应生活之要求而来的观点出发，在古庙村组织了民团——自卫团，想实现全村皆兵的计划，一方面进行军事及国术的训练，而且是最要紧的学，和取万物之长以成己之长，并在最短时间内就能实用。
（四十五—六十节）
这种主张正是一般教育救国的最高理想，即管、养、卫的实现。
这种理论后来被反动统治所欢迎，并在某些地方试行了。
陶先生认为当时为了使中华民族能起死回生、转危为安，必须受六大训练，而且在六十二节中特别提出生得少，生得好，以再造未来更优良的民族问题，这是抄袭了资产阶级的反动的人口的理论。
前面已批评过了。
为了实现生活教育中的计划生活，所以古庙的儿童和青年都订有一年的生活计划。
古庙青年发出了“到东北去！
把东北拿回来！”
的呼声，陶先生表现了自己的民族意识。
（六十三—六十八节）
如果全国的家庭、商店、工厂、学堂、军队、乡村，一个个都变成工学团！
人人生产，人人长进，人人平等互助，人人自卫！
那么中华民国是变成何等庄严的一个国家呀！
中华民族的新生命是在工学团的种子里潜伏着。
然而，传统学校、一般工厂、当时的军队、商店老板都反对工学团，怎么办？他认为，世界是人的决心智慧所造成的。
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