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与“学校即社会”
，改造成“生活即教育”
与“社会即学校”
的重要原因，试图将学校社会化与社会学校化结合起来。
就教育自身发展的顺序而论，世界上的发达国家一般都是经历了“学校社会化”
的低级阶段后，才进入“社会学校化”
或“社会学习化”
的高级阶段。
而陶行知从中国特有的国情出发，主张“社会即学校”
，就是在推行“学校社会化”
的同时，希望能提前进入“社会学习化”
的阶段。
这种思路，恰恰适应了中国这样的发展中国家推进教育现代化进程时，在战略上应当采取“跨越式发展”
的需要。
我国当前在大力推行九年义务教育的同时，开始着手建立终身教育的体系。
陶行知的思路与之完全一致，证明他这半个跟头翻得对！
3.和谐有度，活而有序。
《中庸》是中国古代专门论述和谐问题的专著，它强调，万事万物必须各有节度，否则差异和多元的现实，必将变为乱而无序状态。
中国古人倡导的和谐，是针对多元现实的一种秩序文化。
陶行知曾经提出过诸多对立统一的观点，例如，“自立与互助”
、“自由与纪律”
等。
这一对对相反相成的概念，正是多元和谐方法论常用之语。
他在运用这些概念时，不是简单地将它们视为并列关系，而是各有节度。
他曾主张晓庄师范实行“自由与纪律”
相结合，但是，自由与纪律对不同的人却有不同的要求，他说：“晓庄团体行动有一致的纪律，五十岁以上及对本校学术有特殊贡献的人，得由本校赠予晓庄自由章，不受共同纪律之限制。”
陶行知一贯倡导个性发展，但却与西方国家不尽相同，他在创办育才学校时，主张实行集体教育中的个性发展。
陶行知正是运用多元和谐、有度有节的思想，借以建立教育变革中的新秩序。
现代社会和现代教育改革，都迫切需要创建社会和教育发展相协调的新秩序，弘扬陶行知“和而有序”
的思想和实践，具有很强的现实意义。
4.强调差异与矛盾的有效转化。
《国语·郑语》中有言：“夫和实生物，同则不继。”
古人认为，阴阳和而万物生，世上如果只有完全相同的东西，就不可能有所谓新生与发展。
这表明多元和谐的方法论，绝不是维持现状、凝固不变，而是既承认差异，也重视差异的转化，并力求使之向前进的方向转化。
孟子还批评将和谐简单化的思想，要求人们讲求“中庸”
时，做到因时因地因人而异，否则“执中无权，犹执一也”
。
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