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意思是，机械地抓住一个不偏不倚的“中”
，实际上是抓住一个僵化的“一”
。
这就相当于我们常说的“一刀切”
，恰恰是教育改革的大忌。
陶行知是在晓庄师范创立“生活教育论”
的，他在当时就明确告诫师生们，将来到其他地方办学，如果办得和晓庄一样，那就是失败，只有按照变化的条件进行创新，才是成功。
在论及教育现代化时，他说：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。
时代是继续不断地前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。”
他认为只有与时俱进，才能达到教育与社会的和谐发展。
5.新旧相兼。
在五四运动时期，我国教育界掀起了改革的热潮，而且出现了“非此即彼”
的倾向。
在民族存亡的关头，这种激越的情绪是可以理解的。
众所周知，陶行知是一位激进的教育改革家，但令人惊异的是，他在当时并不一味地求“新”
。
他公开声称：“我们只问是非好坏，不问新旧宽严。
是的，好的，虽旧必存；非的，坏的，虽新必除。”
1936年，陶行知在论述生活教育的特质时，更明确地指出它是“有历史联系的”
，“人类从几千年生活斗争中所得到的、而留下来的宝贵的历史教训，我们必须用选择态度来接受……倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上，而拒绝广大人类的历史教训，那便是懒惰不长进，跌在狭义的经验论的泥沟里，甘心情愿地做一个小泥鳅”
。
这正体现了新旧相兼的理念，也符合科学创新和教育创新的基本规律。
教育改革是一个继往开来的事业，不能总是从“零”
开始，那只会造成教育的混乱。
陶行知新旧相兼的思想，值得我们汲取。
6.强**育结构的开放性与整体性。
陶行知一贯主张教育结构应当具有开放性和整体性，不要自我封闭，更不要内部梗阻。
他在创办晓庄师范时就提出：“我要用四通八达的教育，来创造一个四通八达的社会。”
什么是“四通八达的教育”
呢？陶行知认为，教育事业至少应遵循三方面的需要：“社会之需要与能力”
、“个人之需要与能力”
、“生活事业本身之需要”
。
这告诫我们，教育必须适应社会、职业以至个人多元化的需求来总体设计。
同时，陶行知主张，学校教育要与人的终身学习相沟通，普及教育也不应只普及同样的教育。
他认为普及教育的要义在于“整个民族的现代化”
、“整个生活现代化”
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