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，使学生解脱读死书、死读书的枷锁和困境，能够很好发挥人的主动性、积极性和创造性。
1946年，他在《小学教师与民主运动》一文中指出：“教育方法要采取自动的方法，启发的方法、手脑并用的方法、教学做合一的方法，并且要使学生注重全面教育以克服片面教育；注重终身好学之习惯以克服短命的教育。
在现状下，尤须进行六大解放：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。”
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众所周知，1985年公布的《中共中央关于教育体制改革的决定》中曾指出我们教育事业现存的主要问题中的“三项”
是：“在教育思想、教育内容、教育方法上，从小培养学生独立生活和思考的能力很不够。
发扬立志为祖国富强而献身精神很不够，生动活泼地用马克思主义思想教育学生很不够，不少课程内容陈旧，教学方法死板，实践环节不被重视，专业设置过于狭窄，不同程度地脱离了经济和社会发展的需要，落后于当代科学文化发展。”
不难想见，要想贯彻实现上述《决定》的精神，向陶行知当年提出的思想学习，无疑是很有必要的。
三、陶行知是罄于培养开拓型、创造型人才的伟大导师
陶行知认为人生的价值在于开拓和创造。
他以人生要“为一大事来，做一大事去”
自励和勉人。
早在1919年，他指出“第一流教育家”
的特征是：敢探未发明的真理，敢入未开化的边疆，主张教育的目的在教人发明工具、制造工具；在培养人们具有征服自然和改造社会的本领。
他形象地在一首诗中写道：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”
这是说要从行动中获得知识，再用知识去指导行动，并力求成为创造性的行动。
只有这样，才能推动社会不断进步。
陶行知自己的一生是从事创造的一生。
在他的论著和诗文中，无处不洋溢着改革和创造性的**。
1943年，他在重庆，时值国难当头的艰苦岁月，而且这时的重庆和整个国民党统治区，正处在反共**后的白色恐怖之中，他写下了著名的《创造宣言》。
他以诗人所特有的气质和创造的情怀号召“创造之神”
回来，以美妙感人的诗句和**鼓励人们进行创造。
陶行知自己就是这样的“创造之神”
，一个卓越的创造型和开拓型的教育理论家和实践家。
1919年，他远涉重洋，向美国一代名师杜威学习。
杜威教他“学校即社会，教育即生活”
的道理。
归国后，他经过近十年的教育实践，深感杜威的理论行不通，认为应当倒转过来，应当是“生活即教育，社会即学校”
才对。
这是他对教育科学的巨大创造和贡献。
他自己是个“洋博士”
，但他坚决反对“洋车夫”
拉洋车，一切照抄照搬，坚决反对“买办教育”
、“全盘西化”
，这是一个很大的创造。
1923年，他从8岁的儿子小桃（晓光）教祖母识字中受到启发，发明推广了著名的“小先生制”
和“即知即传”
的识字好办法。
陶行知1927年创办南京晓庄师范，1931年创办上海山海工学团，都是了不起的、有胆有识的创造。
在抗日战争爆发，民族国家处于生死存亡的关头，他提出“国难教育”
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