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；反对读死书、读书死的“死教育”
，提倡读活书、读书活的“活教育”
；反对“劳心者治人，劳力者治于人”
、“万般皆下品，唯有读书高”
的轻视劳动教育、提倡生产劳动光荣、在劳力上劳心的劳动教育；反对教学分离对立的教育；提倡“教学做合一”
的教育；反对“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”
的关门教育，提倡以社会为课堂、拜造化为师、“社会即学校”
的开门办学教育；反对忽视体育、德育的片面教育宗旨，提倡全面发展、德智体三育并进的新人才培养目标；反对分利主义教育，提倡生利主义教育；反对沿袭旧法的模仿教育，提倡人人都是创造者的创造教育；反对党化教育、独裁教育，提倡民主教育、平等教育；反对卖国教育、投降教育，提倡爱国教育、救国教育；反对封建迷信教育，提倡科学教育；反对多子多福超生教育，提倡计划生育教育；反对胡适的普及教育“一要有钱，二要治安好，三要接近外国人”
的胡氏普及教育论，提倡用穷办法来普及教育的中国式的普及教育理论……所有这些，都足以说明陶行知反对封建主义传统教育，提倡人民大众的、爱国的、有本民族特色的新教育，这是一种新颖的、进步的、正确的教育观。
陶行知反对封建传统教育文化，是不是不要传统文化教育了呢？恰恰相反，他抛弃封建传统文化教育之糟粕，力主吸取其精华。
陶行知长期接受封建文化教育，国学根底深厚。
他对古典诗词和古代散文深有研究，运用自如，能用文言文、古文写作十几篇文章，叙述和论析教育文化之新理。
在《金陵光》的学报发刊词中，他运用杜少陵、曹子建、韩愈的诗句，形象地说明学报追求光明、民主、自由的办刊宗旨[16]；用顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”
[17]的名言，鼓舞金陵大学同学勇挑保卫建设祖国的重担；用荀子“制天命而用之”
的句子，勉励大家冲破教育困境，大胆进行教育试验研究，探索新理，发明新物[18]；用孔子“工欲善其事，必先利其器”
的名句，说明加强职业设备建设的重要性[19]；用许慎《说文解字》中的“新，取木也”
来说明教育上不断试验、常试常新的学理[20]；引述孟子“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
的士大夫气概和孔子的“学而不厌，诲人不倦”
的名言，来重塑新时代“学生的精神”
和高尚人格[21]；以孔子的“毋意、毋必、毋固、毋我”
的警言，来说明克服主观主义、唯心主义，以探索教育真理[22]；在南京晓庄师范学校草创时期，他引用王国维《人间词话》关于“古之成大事业者，必定要经过三种境界”
（宋代名词人晏殊《蝶恋花》“独上高楼”
、柳永《凤栖梧》“衣带渐宽”
、辛弃疾《青玉案》“蓦然回首”
）的词句，鼓励师生艰苦奋斗，排除万难，攀登事业学问新高峰、新境界，创造人类伟大的业绩[23]；经过批判过滤，陶先生把《墨辩》中的“亲知”
、“闻知”
、“说知”
的论述的精华，吸收到自己的哲学思想中，说明“行是知之始”
的唯物主义观点，抛弃了王阳明“知是行之始”
的唯心论，反映了他的哲学观从唯心论向唯物论的根本转变。
在整部《陶行知全集》中，记载了陶行知大量地恰当灵活地引用《四书》、《五经》及诸子百家的名言名句，来说明新教育、新文化的原理，从而反映陶行知对于中外文化教育传统之精华，能够恰当运用，善于改造、整合，推陈出新，达到了活学活用、挥洒自如、炉火纯青的境界。
更可贵的是，陶行知“为发展我国固有文化计，为沟通东西文化计，以谋改进，而扬国光”
[24]，提出了要在孔子家乡齐鲁之地，创办青岛大学的具体方案，这就把继承我国优秀教育文化的传统，同培养高级优秀文史研究人才结合起来，这是一个带建设性、战略性的创议，应该充分肯定它。
三
陶行知的中西文化教育观，内容丰富，自成体系，有其鲜明的个性特点，在中国教育史、思想文化史上有着特殊的、重要的地位。
清末和近现代中国，积贫积弱，备受帝国主义的各种侵略、欺凌，被迫签订了许多不平等条约。
为了拯救中华民族，富强国家，中国先进的知识分子，不断提出了学习西学、振兴国家的主张。
林则徐、龚自珍、魏源等早就提出效法泰西，“师夷之长技以制夷”
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