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的口号。
冯桂芬在《校邠庐抗议》一文中，系统地论述了“复古法”
、“采西学”
的早期改良主义性质的中西文化观。
容闳撰写《西学东渐记》一书，全面系统地论述了中西文化观。
认为西方文明比东方文明发达，欲“借西方文明之学术以改良东方之文化，必可使此老大帝国，一变而为少年新中国”
，成为中国近代第一批留学生赴美留学的策划者、领导者。
及至维新运动兴起，康梁认为学习西学不仅要学习西艺、西文，而且要效法西方政治制度，主张深入师法泰西政治文化，实行君主立宪制、有限民权、男女平等。
在“西学东渐”
、学习西学已成为不可抗拒的历史潮流，中西两种文化教育不断碰撞冲击的新形势下，张之洞在1898年提出了“中学为体，西学为用”
的理论，旨在对抗维新派，劝通顽固派，因此，“中体西用”
论一出笼，便遭到康梁和维新派人士的猛烈抨击。
后来，在整个中国近现代，中西文化教育观之争，中学与西学、科举与学校、旧学与新学之争，一直没有停止过。
“五四”
新文化运动之后，文化复古派，全盘西化派、文化折中派、中国本位的文化建设论，都进行过激烈的论战。
陶行知的中西文化教育观在这场论战中，发表了很好的意见，有着特殊的意义和特殊的地位。
辜鸿铭是近代很多国家闻名的“文化怪杰”
，“精通西学而极端保守”
，通晓十国文字，生平以英文著书立说。
他著《中国人的精神》一书（又名《春秋大义》），从两方面对中西文化文明进行简要的比较：一是从中西人的性格而言，欧洲民族“偏激、冷酷、粗野和暴力”
，而中华民族则具有“深沉”
、“博大”
、“纯朴”
、“灵敏”
、“温良”
的优点，比泰西人更优胜；二是欧洲人敬畏上帝，畏惧法律，而中国人都依靠孔儒学说，“儒学不是宗教，却能取代宗教”
，用儒家的德治比西方的法治更能得民心。
因此，孔儒为代表的东方文化优于西方文化。
欧洲人要文明进步，就必须到中国来学习孔子儒家学说。
这种回归孔儒、恢复儒家文化的主张，实质是一种文化复古主义思潮，是一种文化倒退行为，不符合社会时代发展需求。
陶行知反对文化复古主义思潮，主张学习儒家文化教育的精华，批评这种文化复古主义是“因循”
守旧，“沿袭旧法”
，与新时代的“共和与人文之进化”
精神相悖。
“全盘西化”
、“充分世界化”
，是胡适、陈序经的中西文化观的中心点。
胡适博士曾留学过美国，后来又当过国民党政府驻美大使。
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