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总之，必须尊重实践、尊重事实，不要对任何事物存在侥幸心理，仓促的判断是不可取的。
可以说，牧口常三郎的教育思想的集成品《创价教育学体系》完全是牧口常三郎四十一年尊重实践并在实践中体会出来的经验结晶。
正如刘焜辉先生所言：“创价教育学是牧口常三郎先生多年在学校教育实践中所构思，具有实证的教育方法。
和以往观念哲学论所建构、缺乏实证性的教育学迥然不同，是独创性的教育学说。”
[62]首先，就当时的时代背景而言，明治、大正、昭和初期日本教育思潮的一个主要特征是：赫尔巴特主义风靡教育界，赫尔巴特关于“教育目的依据伦理学、方法靠心理学”
的观点为当时教育界所公认。
然而牧口常三郎在自己长期的教育实践的基础上提出了“不让教育学像蔓草寄生在伦理学与心理学等基础科学上，以特定的研究对象，经过实践经验建立和学校、家庭的教育生活有密切关联的独立科学”
的主张。
他甚至认为，德国哲学向来建立在学者空虚思辨上，很少以事实为依据，结果欠缺科学性，没有客观确实性与普遍性，无法增进实际的功效。
[63]为此，牧口常三郎极力提倡以“从经验出发，以价值为目标，以经济为原理”
为新教育学的口号。
其次，牧口常三郎在他的教育思想中对当时社会现实中的热点问题“价值”
进行了正面的回答，并积极倡导以“创造价值”
为创价教育的目的。
从大正到昭和初期，“价值”
是教育学讨论最多的主题之一。
牧口常三郎在批判吸取他人思想的基础上将价值分类由“真、善、美”
改为“得、善、美”
，这不仅反映牧口常三郎对经济价值的高度重视，同时也表明了他对现实问题的关注。
牧口常三郎的创价教育思想并非一朝一夕所能形成，创价教育学的每一个观点无不与当时的各种教育论点有着直接或间接的关联。
其中许多观点都是在对当时军国主义之下所进行的非人性化教育的批判中提出的。
其宗旨也是为了给国人以启发、给教育实践以指导。
就像他自己所说，“虽然称为‘教育学’，我并非从头就企图要形成一科之学说，只不过是日常基于职务上的需要加以省思、笔录的备忘之累积而已。
守财奴爱惜一分一厘储蓄起来，同样的，生怕日常生活中的思想涓滴会遗忘，乃随时笔录下来。
从事教育工作二十多年，这些笔录累积下来已成为一堆纸山。
其中有些看来没有什么价值，有些却是舍不得去掉。
也许加以整理，不无价值。
于是，有时候成为老鼠窝，有时候换来家人的怨言，虽然困窘，却因日常生活忙碌，无法加以整理。
有时候虽着手整理，却因为它是当时的感想或抄录的累积，要将此混乱的断简残篇，加以分类也需要耗费相当时日，更遑论加以综合统整、取舍补缀了”
。
“在埋首于日常教育生活中，经验后的反省，烦闷之后的思索，如此反复过程中，不知不觉在我精神内部逐渐形成一种教育方法的思想系统”
，“虽然不够完美，对我而言，却是盘旋在脑海里的思想结晶”
，“数十年的经验累积就这样糊里糊涂的抛弃，殊属可惜，同时也对不起社会。
糟蹋可能成为社会共有的产品，有一种罪恶感，因此，无论是否有价值，决定公之于世”
。
[64]“创价教育学是舍弃连教育社会也不屑一顾的传统教育学，企图从实证与科学的观点去建构新教育学，期能与实际教育生活密切关联”
，[65]其直接目的就是为了促使本国的教育早日改革。
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