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，怀着满腔**，以顽强的毅力始终一贯地以行动实践着自己的各种教育思想。
早在“五四时期”
，陶行知就力推试验，认为，“试验之精神，近世一切发明所由来也”
。
[57]在他看来，实验有百益无一害，通过实验可以较其异同，审其消长，观其动静，察其变化，明其因果，穷其原理；可以判别事物之优劣；善试验者可以役物而不为物所役，可以制天而不为天所制；可以养成其自得之能力，进而能发明，去陈法，并达到自新的功效；可以避免一知半解、武断从事；可以进行科学借鉴，达到借石攻玉之效；可以培育百折不回之气概，再接再厉之精神等。
他将试验比作发明之利器，将二百年来教育界之进步皆归因于试验。
将教育命运系于试验。
他认为，“配斯泰来齐（Pestalozzi，裴斯泰洛齐）试验幼子，而官觉之要以明；赫耳巴忒（Herbart，赫尔巴特）设研究科，而统觉之理以阐；福禄培尔（Froebel）创幼稚园，而游戏之效以著；杜威（J.Dewey）之集成教育哲学也，以试验；桑代克（Thomdike）之集成教育心理也，亦以试验。”
“举凡今日教育界所视为金科玉律者，皆昔贤试验累积之成功。
是故试验之消长，教育之盛衰系之”
。
[58]
为此，他告诫世人，在这新纪元开始的时候，要参与教育革新的运动，须具两种精神：一是开辟的精神，二是试验的精神。
有开辟的精神，然后愿到那人不肯到的地方去服务，然后我们足迹所到之处，就是教育所到之处。
有试验的精神，然后对于教育问题才有彻底的解决；对于教育原理才有充量的发现。
若想教育日新日进，就须继续不已的去开辟，继续不已的去试验。
陶行知生活教育理论一个闪亮点就是反对空谈，讲究务实。
就像他在《生活工具主义之教育》一文中所说那样：“千万不要空谈教育，千万不要空谈生活。”
这正是陶行知生活教育理论的一个特点，也是陶行知教育思想的生命力所在。
在他那个时代，标榜教育与生活结合的不乏其人，但空谈的多，实干的少；形式结合的多，真实结合的少。
这种形式结合的一个后果，就是“洋八股”
，取代“老八股”
。
陶行知生活教育理论不是学究式的，而是从中国社会教育运动发展的实际需要出发，并着眼于教育自身发展规律和儿童身心发展规律的探寻，具有鲜明的针对性和务实性。
他坚信，行动强于空谈，书本上得不到什么力量，唯有从行动上得来的真知识，才是真的力量。
他曾在批斥中国传统的空虚式教育时说，中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动。
“中国的一百个学校，有九十九个在造书呆子和少爷小姐，他们是‘读死书，死读书，读书死’。”
[59]
陶行知一生先后从事了平民教育、乡村教育、普及教育、战时教育、国难教育和民主教育六大教育运动，先后参与倡导、组织成立了“中华教育改进社”
、“中华平民教育促进会”
、“中国普及教育助成会”
、“国难教育社”
四大教育组织，先后创办、兴建了四所乡村幼稚园、八所中心小学、安徽公学、晓庄师范、上海自然学园、上海山海工学团及三所民众学校、重庆育才学校、重庆社会大学等教育基地。
为实践他的“生活即教育”
、“社会即学校”
、“教学做合一”
的教育主张而呕心沥血，尤其在创办晓庄师范和育才学校期间，付出了极大的精力，用艰辛而富有成效的实践写就了他那“捧着一颗心来，不带半根草去”
的光辉一生。
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