天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
较之胡塞尔之强调生活世界对科学的本原性，后期维特根斯坦更多地把生活世界与语言的运用过程联系起来。
按后期维特根斯坦的看法，语言是人类生活的一个内在环节，词的意义唯有在其实际的运用过程中才能揭示：“一个词的意义就是它在语言中的使用。”
[27]而语言的运用总是以生活的样式为背景：“想象一种语言就意味着想象一种生活形式（aformoflife）。”
[28]换言之，语言的意义源于生活世界的不同形式。
作为生活世界的有机构成，语言具有公共的性质：不存在私人语言。
维特根斯坦的以上看法并不仅仅限于提出一种语用学的立场，它的深刻的含义在于：肯定意义世界的形成以生活世界为其基础。
哈贝马斯从交往行动的角度，对生活世界做了细致的考察。
按哈贝马斯的看法，生活世界的构成因素包括文化、社会及个人，在其运行过程中，生活世界本身涉及多重维度的再生产。
就文化之维而言，生活世界的再生产指向意见的一致，而这种再生产的破坏则导向意义的失落；在社会之维，生活世界的再生产涉及社会的合法性，而这一领域的破坏则导致合法性危机（合法性的丧失）；在个体之维，生活世界的再生产与个体的社会化相联系，而这一过程的破坏则将引起个体发展的方向危机和教育危机。
同时，哈贝马斯特别强调了与语言或符号的互动相联系的交往行动在生活世界构成中的作用。
不难看到，哈贝马斯以上论述首先具有社会学的意义，而生活世界则相应地涉及文化传统的延续、社会的整合、政治秩序的合法性、社会的价值确认和个体的社会认同，等等。
[29]
当代哲学家对生活世界的多方面考察，展示了生活世界对人的存在的多重意义。
相对于科学图景对世界的抽象，生活世界更多地表现了存在的具体性。
从最一般的意义上看，生活世界可以理解为人存在于其间的这个世界。
所谓“这个世界”
，与维特根斯坦所说的“那样存在”
的世界有所不同。
维特根斯坦曾说：“神秘的不是世界如何存在，而是它那样存在。”
[30]如何存在，属具体的经验领域的问题，那样存在，则超越了经验之域。
经验的探索以世界已经那样存在为前提，后者不是经验而又先于经验。
怎么会有那样存在的世界？那样存在的世界是如何发生的？这是一个形而上学的问题。
作为生活世界的这个世界，则不同于形上意义上“那样存在”
的世界，它并非先于经验，而是形成于社会生活的实践过程。
就“这个世界”
（生活世界）与人的关系而言，它既涉及从自在之物到为我之物的转化，又构成了人存在的本体论前提：人总是生活在这个世界之中。
作为人内在于其间的具体存在形态，生活世界无疑关联着事实界。
此所谓事实界，首先相对于本然界（自在之物）而言。
如前所述，生活世界并不是“那样存在”
的世界，它既非先于经验，也非本来如此，其形成过程离不开化自在之物为为我之物的过程。
正如事实界是进入人的知行之域的存在一样，生活世界也已超越了本然的形态，而表现为现实的存在。
除了以现实的、具体的事实形态而存在外，生活世界往往体现着一定的价值追求，并包含着文化精神、社会秩序等向度，哈贝马斯在考察生活世界时，已注意到了这一点。
作为人化过程的产物，生活世界总是以某种方式实现着价值的理想；生活世界的多重样式，往往折射着多重的价值理想。
总之，生活世界既呈现为事实界，又表现为价值理想的具体化，其特点在于事实界与价值界的统一。
生活世界固然超越了本然的存在，但并未与自然相隔绝。
就人与自然的关系而言，科学的图景侧重的是认知之维；在认知的模式下，自然向人呈现的，主要是数学、物理等属性，而人与自然也主要呈现为支配与被支配、征服与被征服等关系。
但人与自然之辨并不仅限于此，在审美判断、价值评价等过程中，自然往往以诗意的、合乎善的形式呈现出来；天人关系的后一方面，显然已非科学的图景所能范围，它更多的是在生活世界中获得定位。
天人关系的多重形式，同时也赋予生活世界以多方面的内涵，它从一个方面反映了生活世界的丰富性。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！