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三科学世界与生活世界
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工具理性与价值理性之辨，往往引向科学世界与生活世界的区分。
工具理性所认同的，是科学的世界图景，而人文的关切则与生活世界难以分离。
当工具理性压倒价值理性时，科学世界与生活世界的对峙便成为逻辑的结果；而重建工具理性与价值理性的统一与化解科学世界和生活世界的紧张，则构成了同一过程的两个方面。
科学主义在强化工具理性的同时，也力图提供一幅科学的世界图景。
在科学的视域中，世界首先被还原为数学、物理、化学等规定。
相对于本然的存在，这是一个经过科学构造的世界：以数学化等模式呈现出来的存在形态，主要表现为认识的投射。
作为人化的世界，科学图景的构成，总是融入了人变革对象的要求。
海德格尔曾指出：“世界之成为图象，与人在存在者范围内成为主体是同一个过程。”
[21]正如知识使人获得力量一样，科学使人成为世界的支配者；从根本上说，科学的世界图景所展示的，是人对世界的主宰性或支配关系，作为支配者的人，首先被理解为科学的主体或科学的化身，而以科学的方式把握世界，则表现为以“人”
观之。
在科学的观照中，世界呈现为可以用数学等方式来处理的形式，数学、逻辑之外的属性则往往被过滤和遮蔽起来，在此意义上，科学的世界图景既敞开了世界，又掩盖了世界。
当胡塞尔说伽利略“既是发现的天才，又是掩盖的天才”
时，他无疑已注意到了这一点。
[22]
科学的图景在具体化为现实的世界后，往往便取得了技术社会的形式。
技术社会可以看作是科学图景的物化形态，其特点在于以科学的视域和技术的手段构造世界，并以科学和技术支配和控制自然与社会。
在人与自然的关系上，技术一再干预和改变着自然的进程，与此相应的是机器的操作不断取代了自然本身的运行；在社会领域，科层制下的程式化运作，使个体的创造性逐渐消解于统一的程序和操作模式，制度、程式、规范等在某种意义上构成了一架社会机器；社会的运行，则似乎近于机器的运转。
对自然与社会的这种技术控制，同样影响着文化和精神的领域。
以现代技术为手段的文化工业，不断生产和复制着迎合大众口味的文化产品，这种产品既经产生，又反过来进一步塑造相应的文化时尚；在科学化、规范化等要求下，专家成为新的权威，从饮食起居到其他生活方式，合乎科学的指标取代了个性的多样化追求；与之相联系的是，数学化的思维方式渐渐侵入日常生活的领域，精神的活动受制于严格的科学定律，由此，科学“将自身作为一种实在模式强加于人，日益决定日常生活、决定日常生活的外部形式、节奏和潜在的可能。”
[23]总起来，技术社会以形式的合理性，净化了存在的丰富内容。
与科学世界相对的是生活世界。
关于生活世界，当代哲学家已从不同角度作了多方面的考察。
首先应当一提的是胡塞尔。
按胡塞尔的理解，生活世界也就是“在我们的具体的世界生活中不断作为实际的东西给予我们的世界”
[24]。
科学的活动应当以这一生活世界为出发点，并为这一世界服务。
相对于科学世界，生活世界具有更基础的性质：“人们（包括自然科学家）生活在这个世界之中，只能对这个世界提出他们实践和理论的问题；在人们的理论中所涉及的只能是这个无限开放的、永远存在未知物的世界。”
[25]在这一意义上，生活世界是前科学的世界；此所谓“前科学”
，并不是认识论上的初始形态，而是存在意义上的本原性。
不过，近代科学的发展，往往未能确认生活世界的这种本原性，相反，它常常以形式化、符号化的“理念的衣服”
，来改装生活世界：“这件‘数学和数学的自然科学’的理念的衣服，或这件符号的数学理论的符号的衣服，囊括一切对于科学家和受过教育的人来说作为‘客观实际的、真正的’自然，代表生活世界、化装生活世界的一切东西。
正是这件理念的衣服使得我们把只是一种方法的东西当作真正的存有。”
[26]质言之，以数学化、符号化为特点的科学图景，往往遮蔽了生活世界，并使之失去了本原的形态。
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