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就所思而言，统觉在于以得自所与的概念来规范和摹写所与，一方面，化所与为事实，另一方面，通过对事实的判断，使主体意识或知觉到一个事实。
就能思而言，意识统一于自我，即对自己作为主体有所“觉”
。
冯契先生由此指出：“自我作为意识主体，贯穿于一系列意识活动之中。”
[23]统觉作为认识的重要环节，既表现为意识的活动，又体现为意识的形态，从活动方面看，它通过概念、范畴的运用，将分析性的认识材料整合为统一的知识，在再现实在的同时又达到对实在的明觉；从意识或认识的形态看，统觉则通过扬弃认识的抽象性，把握事实之间的联系，在不同的层面上达到具体的认识。
冯契先生对统觉意义的如上确认，从另一个方面体现了对主体作用的注重。
广义的认识论同时涉及认识自己，与此相关的是对自我心、性等方面的考察。
冯契先生将反思与自我意识联系起来，认为：“由于反思，人把握了逻辑规律与逻辑方法，也是由于反思，人的自我意识发展了，人对自我有了越来越明白的意识。
人凭意识之光不仅照亮外在世界而且用来反照自己，提高了人心的自觉性。”
[24]如果说，认识世界的过程已处处渗入主体的作用，那么，在认识自己的过程中便可以更直接地看到主体自身的这种作用。
从“心”
（精神本体）的明觉，到“性”
（人性）的反省，在自我走向自为的过程中，都可以看到主体的作用。
从更广的视域看，认识过程不仅展开为由无知到知的转换，而且经历从知识到智慧的飞跃，按照冯契先生的看法，后一过程包含理性的直觉、辩证的综合、德性的自证，其中每一环节都体现了自我或主体的力量。
认识世界与认识自己当然并不仅仅涉及上述方面。
在关注认识过程中的客观性与主体性的同时，冯契先生也将主体间关系纳入其视域，在其关于意见与观点的论述中，突出地表现了这一点。
将意见的讨论与观点之争引入认识论，是冯契先生哲学中引人瞩目的特点之一。
在冯契先生看来，认识是一个一致而百虑的动态过程，其间包含着不同意见、不同观点的争论。
首先，对认识过程中的问题，人们在讨论过程中会形成意见的分歧，只有通过争辩、讨论，才能弄清问题，发现解决的途径。
冯契先生特别指出了意见之争对于认识深化的意义：“个人思考问题、看问题常常是有片面的，有局限性的，而在共同讨论中能互相启发，看问题就会比较全面周到。”
“人们在讨论某个问题时，各人发表意见，真假、对错的界线往往是不够分明的，意见不一致的情况是经常发生的。
……为了明辨是非，划清真与假、对与错的界线，就需要展开不同意见的争论。”
[25]与意见的讨论相联系的是观点之争。
冯契先生把观点界定为某种“一贯的看法”
，“它贯穿在意见中，统率着各种意见。
一个人有某种观点，他就会老以这种观点为观察问题的视角。”
[26]从一致而百虑的认识运动的角度，冯契先生将观点主要区分为两种，即全面的观点与片面的观点。
在意见的争论过程中，人们也不断地以较为全面的观点，克服比较片面的观点，逐渐在辩说争论中达到以道观之。
这里既涉及认识的过程性，也关联个体之间或主体之间的关系：不同意见、观点的背后，是不同的主体，意见之间的讨论、观点之间的相争，则相应地意味着从主体走向主体间。
通过肯定不同意见和观点的争论，冯契先生在扬弃囿于一己之见的主观视域的同时，也对认识领域的独断论和相对主义作了双重超越：意见的讨论既拒斥执着个体看法的主观独断，也不同于“怎么多行”
的相对主义，它要求在主体间的互动中逐渐达到一定历史层面的共识。
主体间的关系从更广的层面看，涉及群与己之辩。
在冯契先生看来，“人们在社会中间运用语言文字作为交流思想的手段，展开不同意见、观点的争论，这就涉及到我与他、己与群的关系。”
“认识论不仅要正确地解决心物关系，而且解决群己关系。”
[27]将群己之辩引入认识论，不仅从另一方面体现了广义认识论的立场，而且使主体间性的内涵进一步深化：以群己关系为背景，主体间关系已不限于特定的个体或自我之间，也非仅仅存在于特定的共同体，而是获得了更广的社会意义。
与群己之辩相联系的，是群体意识与个体意识，从意见到观点，都可以看到社会意识与个体意识之间的互动。
相对于特定共同体中的主体间对话与交往，群体与群体意识往往包含更为丰富的规定和内容；在群己关系的存在境域中，主体间的意见交流和观点争论也被置于更广的历史过程，既上接类的认识史，又体现一定时代的社会变迁，由此推进对世界与人自身的把握。
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