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可以看作是所知（对象）与能知（主体）之间的直接中介，作为沟通所知和能知的环节，“所与”
同时也被理解为最原始的认识材料。
对所与的客观性的肯定和论证，其实质的意义是对感觉能否给予客观实在这一认识论问题的确认，后者同时为整个认识大厦提供了基石。
尽管冯契先生的以上看法并不意味着一劳永逸地解决了相关的问题，但通过强调形质神用、以物为体以及肯定所与中内容与对象的同一，它无疑为这一问题的解决提供了合理的方向和积极的思路。
与感觉能否给予客观实在相联系的问题，是理论思维能否把握普遍有效的规律性知识，后者便涉及概念的作用与性质问题。
冯契先生对金岳霖的概念理论作了发挥和引申，强调运用概念把握对象的过程，是一个得之现实还治现实的过程，具体而言，概念具有摹写与规范的双重作用，“概念的摹写和规范作用是不可分割的。
摹写就是把所与符号化，安排在意念图案之中，在这样的摹写的同时也就是用概念对所与作了规范；规范就是用概念作接受方式来应付所与，在这样规范的同时，也就对所与作了摹写。”
[16]这里既涉及主体在运用概念过程中的能动作用，同时也包含着对概念客观性质的肯定：摹写与规范的过程，并不表现为主体对实在的先验立法，而是始终以现实本身为依据。
对概念的这种理解，显然不同于康德式的先验哲学。
普遍有效的科学知识同时又与逻辑相联系。
冯契先生首先对逻辑范畴作了分析，通过总结中国传统哲学与西方哲学的有关思考，冯契先生概括出类、故、理的范畴体系，三者分别与察类、求故、明理相关：“察类就是指知其然，求故就在于知其所以然，明理就是知其必然和当然。
我们对事物的认识都要经过这样的环节，由知其然到知其所以然、再到认识必然和当然，是一个认识逐步深化和扩展的过程。”
[17]类、故、理作为逻辑范畴体系的骨干，既体现了认识运动的秩序，又构成了知识经验所以可能的条件，就此而言，它似乎具有先于特殊经验的一面，但与康德将范畴视为先天形式不同，冯契先生同时强调：“从来源上说，这些范畴也来自经验，都是存在的一般形式的反映。”
“就全人类来说，逻辑思维的范畴和运用范畴的思维能力，都是从实践、行动中来的。”
[18]这里涉及认识论、本体论、逻辑学及人类实践之间的关系。
逻辑范畴作为把握世界的方式，有其本体论的根据，作为思维的逻辑，它又是行动逻辑的内化及实践方式的积淀，就类与个体的关系而言，尽管对个体的认识活动而言，逻辑范畴具有某种“先验性”
（先于某一特殊经验），但从类的层面看，它又并未离开实践经验。
这些看法从不同的方面论证了逻辑范畴的客观基础。
认识的最终成果表现为真理。
在真理的性质问题上，相应于拒斥反映论、表象说等认识论立场，当代的一些哲学家往往热衷于质疑符合说，与之相对，冯契先生明确表示“赞成符合说”
，认为“真就是思想与实在相符合，真命题就是与事实相符合的命题。”
[19]在冯契先生看来，命题与事实，概念与所与是否符合的问题，就是经验中的问题，是经验本身能够解决的问题，“基于实践的经验本身具有客观实在性，所以，思维是能够获得客观真理的，是能够达到主观与客观符合的。”
[20]在此，冯契先生将符合说建立于经验、实践的客观性之上，肯定实践及感觉经验作为主客观的桥梁，同时也为命题与事实，概念与所与是否符合提供了客观的判断依据和前提。
尽管符合说本身也许并不是一种新的看法，但在反符合论成为某种思潮的背景下，对其肯定和捍卫无疑具有独特的历史意义。
从肯定所与是客观的呈现，到坚持真理论上的符合说，冯契先生从不同的方面表现了对客观性原则的维护。
与此同时，冯契先生并没有忽视认识的主体之维。
事实上，在对感性经验、概念、逻辑、真理的考察中，已渗入了对主体性（包括主体作用）的关注。
以感性经验而言，冯契先生特别从认知与情意两个方面指出了这一过程中主体的能动作用。
从认知的层面看，主体的能动性首先表现为把感性经验中的正觉与错觉、幻觉、梦觉加以区分。
与此相联系的，是借助想象、联想等形式，对来自感觉、知觉的表象、意象进行加工，并使当前的感觉获得丰富的意义。
此外，感性经验还受到理性的影响：理解使人更深刻地感知。
就情意而言，感觉经验过程中包含着注意，而注意总是受到欲望、意志、情感的影响，同时，感觉经验过程中的注意，往往使视觉领域具有了主从关系的结构，并制约着选择、权衡。
[21]这些分析，具体地论述了主体性在感性经验中的体现形式。
在对统觉的考察中，认识过程中的主体性得到了更深入的阐释。
统觉本来是康德所使用的概念，表示意识的综合统一，不过，康德同时将纯粹的统觉与经验的统觉区分开来，强调纯粹统觉所体现的统一，是自我意识的先验的统一。
[22]冯契先生扬弃了康德对统觉的先验理解，着重从所思和能思两个方面考察了其能动的性质。
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