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的，因此“志”
在某种程度上是外在的、道德性的。
但是，“德辉动于内，而民莫不承听”
，“和顺积中而英华发外”
，“言志”
外向的“载道”
“移风易俗”
以及“教民”
的功效实际上是以回到自我为前提的，整个外在的经验可以为自我而存在，“言志”
内外的差异实际上源于立论推理的迥然不同。
高友工直接将“言志”
对应于中国抒情传统的做法有其局限性。
他在对于《礼记·乐记》“声”
“音”
“乐”
“心”
“性”
关系的讨论中，明确指出“乐”
固然是和伦理道德及外在的“礼”
并论，但道德在内的时候即为人生理想，应该将之和外在的礼法相区别。
在分析《乐记》“凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐”
[95]时，高友工明显注意到了“乐”
的道德象征功能。
但是在分析“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”
[96]时，他却过于强调其对人生理想的体现，有意忽略了“同民心”
“通至道”
的外在社会功用，没有处理好抒情生成过程中的内与外、自发与他动的矛盾问题。
在分析《尚书·尧典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”
这段关于“言志”
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