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之模拟最早的例子，也说明刘勰已经“将文学之‘文’与自然现象之形状的‘文’合而为一，因此他能够将文学的渊源追溯到宇宙的开始，从而将文学提到具有宇宙重要性的地位。
他的观念取自《易经》与其他古籍，而演变出宇宙秩序与人类心灵之间、心灵与语言之间以及语言与文字之间的多重互应的理论”
[13]。
刘若愚根据刘勰“傍及万品，动植皆文”
，“人文之元，肇自太极”
，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”
的表述，总结性地把刘勰对于宇宙（道）、作为作者的圣人以及文学作品之间的相互关系转化为环形谱系。
虽然刘若愚在《中国文学理论》这本著作中并没有诠释刘勰“道”
（宇宙）的意义内涵，但是很明显可以看出，他从刘勰的《文心雕龙》中推导概括出的这个环形谱系也在某种程度上借鉴了艾布拉姆斯三角形关系图谱的表述，并将之做了符合自己学理的改造。
这三个图谱现罗列如下：
艾布拉姆斯
刘若愚
刘勰
刘若愚指出：“有些学者曾将艾伯（布）拉姆斯这一值得称赞的图表应用于分析中国文学批评，可是我个人的研究认为：有些中国理论与西方理论相当类似，而且可以同一方式加以分类，可是其他的理论并不容易纳入艾伯拉姆斯的四类中任何一类。”
[14]因此，在把艾布拉姆斯的四个要素重新排列为环形图谱后，刘若愚认为：“我所谓的艺术过程，不仅仅是指作家的创作过程和读者的审美经验，而且也指创造之前的情形与审美经验之后的情形。
在第一阶段，宇宙影响作家，作家反映宇宙。
由于这种反映，作家创造作品，这是第二阶段。
当作品触及读者：它随即影响读者，这是第三阶段。
在最后一个阶段，读者对宇宙的反映，因阅读作品的经验而改变。
如此，整个过程形成一个圆圈。
同时，由于读者对作品的反映，受到宇宙影响他的方式的左右，而且由于反映作品，读者与作家的心灵发生接触，而再度捕捉作家对宇宙的反映，因此这个过程也能以相反的方向进行。
所以，图中箭头指向两个方向。”
[15]
在勾勒出刘勰的“道”
“圣”
和“文”
之间的循环谱系后，刘若愚认为，虽然刘勰的文学概念是以形上理论为主，“逻辑上此一概念不一定含有实用理论，可是在刘勰的实际讨论以及他所引述的一些材料中，很明显地具有实用的要素，不过，这也是隶属于形上概念的。
一如他所描述的，圣人之所以为圣人，并不是因为他们具有高超的品德，而是由于他们对自然之道的了解，而儒家经典之所以为经典，并非因其教人如何为人，而是由于它们以美妙的语言具体表现了道”
[16]。
从刘若愚对艾布拉姆斯谱系的改造及对刘勰等文论的阐述中，我们可以看到，刘若愚的中国文论阐释框架中并没有类似于西方模仿论的位置，而是明显地体现出他基于中国诗学经验所做出的差异对比。
当然，即便是在刘勰的论述中，也存在理论上的矛盾之处，即刘若愚所见到的：“刘勰作品中所包含的各种不同理论间的矛盾之处及其可能的解决，可以从分析他对作家心灵与宇宙之关系的种种叙述中得到说明。”
[17]例如，正如我们所看到的，刘勰《神思篇》论及的“积学”
“酌理”
“研阅”
“驯致”
四种活动表明了“作家与宇宙间种种不同的关系以及所牵涉到的不同的精神过程属于不同的经验层次”
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