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一节。
此书每一节前面都有简介，然后是一至数篇相关主题的文章选段。
此节由金鹏程撰写简介，并翻译《乐论》。
金鹏程在简介中指出了《荀子·乐论》在中国文学理论发展史中的重要地位。
他说：“在《乐论》中，荀子为中国文学批评奠定了基础。”
[6]金鹏程翻译了《乐论》的两段，其一由“夫乐者，乐也”
至“使夫邪污之气无由得接焉”
，其二由“夫声乐之入人也深”
至“太师之事也”
。
《礼记》有理雅各的全译本，于1885年出版，为马克斯·缪勒（FriedrichMaxMüller）主编的《东方圣典》（SacredBooksoftheEast）丛书中的第27和第28本，亦为该丛书中《中国圣典·儒家经典》（TheSacredBooksofa：TheTextsofism）分系的第3分册和第4分册，它是欧洲第一个《礼记》全译本。
[7]理雅各在1861年《中国经典》（TheeseClassics）第一卷出版时，已经接受儒莲（StanislasJulien）的建议，考虑翻译《礼记》全书。
在20多年的翻译过程中，王韬曾为理雅各广为搜集明清学者的注释本，理雅各还参考过伟烈亚力的《礼记》英译未刊稿。
在《礼记》译本的导论中，理雅各特别指出《乐记》的意义，认为对一般读者而言，《乐记》比《礼记》其他篇章更有趣味。
[8]
音乐史学者考夫曼（WalterKaufmann）在他编的中国古代音乐资料集《乐经论》（MusicalRefereheeseClassics）中，全文翻译了《礼记·乐记》。
考夫曼此书翻译了“四书五经”
中与音乐相关的章节，他曾参考理雅各、韦利等人的翻译，并计划将其他译文与自己的译文并置，以“展示出解释文本的不同方法”
，最终因担心卷帙浩繁而作罢。
考夫曼认为：“《乐记》主要记录了对音乐的哲学思考，有些地方非常有趣，有些地方则琐碎、陈腐、含混。”
他在翻译《乐记》时提出，“《乐记》与古希腊的音乐教化观之间有非常奇妙的契合”
，所以他用“ethos”
一词来翻译文中的“伦理”
。
[9]
《礼记·乐记》的单篇英译，还见于顾史考发表于《亚洲音乐》（AsianMusic）的近100页的长文《〈乐记〉：导论、英译、注释与解说》。
顾史考曾以研究先秦音乐思想获得博士学位，这篇《乐记》英译显示出他非常扎实的汉学功底。
本文跟随传统注疏，将《乐记》分为十一节，主体部分是乐本、乐论、乐礼三节的英译，不仅有经文的全译，还有郑玄注的全译，译文之后是详尽的注释与解说。
在全文主体部分之前，是对《乐记》的作者、时代以及基本内容的介绍，及对翻译原则的说明；在全文主体部分之后，则是《乐记》另外8节的英译和概述（这部分英译不再包括郑玄注以及译者的注释与解说），此外还附有对中国早期音乐理论的介绍，以及《四部备要》中乐本、乐论、乐礼三节的影印。
顾史考以《四部备要》中的《礼记正义》为底本，并参考了孙希旦的《礼记集解》等书，但是他对文本的解释主要跟随郑玄。
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