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（二）严羽《沧浪诗话》的英译
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如前所述，早在1922年，张彭春就在美国的文学评论杂志上发表了《沧浪诗话》中“诗辩”
和“诗法”
两部分的节译。
后来，叶维廉在《严羽与宋人诗论》一文中，进一步介绍严羽的诗话及其宋代的诗学背景，又节译了《沧浪诗话》的重要部分。
刘若愚的专著《中国文学理论》，将严羽放在形而上诗学一章中，翻译了《沧浪诗话》论“妙悟”
和“别趣”
的两段文字。
叶维廉在《严羽与宋人诗论》一文中认为，严羽将诗看作诗人心象（mind-picture）的反映。
[125]刘若愚提出了不同的看法。
他在翻译了论诗有别趣的一段文字之后说，严羽“借自佛家的象喻——空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象——似乎用以努力描述他认为是所有诗之理想的那种诗的、不可描述和难以捉摸的性质，而不是像有人提议的，在于表现诗是诗人的‘心象’的反映这种意思。
因为在严羽的著作中并没有与‘心象’相对应的字。”
[126]
刘若愚的弟子林理彰，在两宋以来诗学理论的研究上倾注了大量的精力，《沧浪诗话》是其长期关注的重要对象之一。
林理彰在博士论文《传统与综合：诗人与批评家王士祯》（WangShih-asdPoet）[127]中，以及后来的《正与悟：王士祯的诗歌理论及其来源》（Orthodoxyae：WangShih-’sTheoryofPoetryandItsAs）[128]、《中国诗歌批评中的顿悟与渐悟》（SuddenandGradualiryCriticism）[129]、《中国诗学中的才学倾向：严羽与其后学》（TheTalentLearningPolarityiiYuaradition）[130]、《严羽〈沧浪诗话〉与以诗论禅》（YanYu’sgShihuaandthe-Py）[131]等论文中，都曾讨论和翻译《沧浪诗话》的重要观念和字句。
后来，林理彰翻译的《沧浪诗话·诗辩》被收入梅维恒主编的《哥伦比亚中国古典文学选集》（ThebiaAnthologyofTraditioerature）。
[132]林理彰相信：“严羽的《沧浪诗话》对于中国诗歌理论和创作实践的后期传统，有着不可估量的影响。”
[133]
宇文所安的《中国文学思想读本》第八章是《沧浪诗话》。
不过，他也只是翻译其中“诗辩”
和“诗法”
两章。
宇文所安也指出：“严羽的《沧浪诗话》，是诗话类中名声最响、影响最大的作品。
虽然它的某些部分是真正的诗话，但在本质上是各种批评形式的混合。
它的结构和语调成为元明时期诗法发展的模范样式。”
不过，宇文所安对《沧浪诗话》也有严厉的批评，认为“诗辩”
一章充满了“行话术语、拿腔作调和禅宗文字那种做作的口语风格”
。
他并不认同学界对于严羽以禅喻诗的研究和探讨，认为以禅喻诗“直到今天仍然是最多人讨论的话题，但也是《沧浪诗话》最折磨人和最乏味的一面”
[134]。
到1996年，《沧浪诗话》的全译本终于出现了。
陈瑞山（Ruey-shanSandy）的博士论文以“《沧浪诗话》英译与注解：中国十三世纪早期的诗歌指南”
为题，是对《沧浪诗话》五章的翻译与注释。
《沧浪诗话》中有很多术语，其中最重要的就是“别趣”
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