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解释为“错画也”
，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”
。
刘勰在《文心雕龙》中认为，“文之为德也大矣”
，并且在该书的诗学体系中，单独使用“文”
字共三百三十七处。
这些“文”
被从刘勰总体上区别为“道之文”
和“人之文”
，而“人之文”
又可以依据刘勰《情采篇》的表述继续划分为“形”
“声”
和“情”
三个不同的类型。
不同的“文”
分别具有不同的功能和作用：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。
五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。”
北美汉学家中，刘若愚较为系统地梳理了“文”
这一概念的生成和演变轨迹，并将之置于中国传统文论思想重建的核心部分。
他从甲骨文出发，分别考索了《说文解字》《尚书》《诗经》《易经》和《论语》等作品对于“文”
字的意义表述，阐明了“文”
在汉代之后的意义衍生和裂变轨迹。
[2]值得注意的是，刘若愚充分注意到了“文”
在《文心雕龙》中的多义性。
他认为，刘勰“文”
的观念“取自《易经》与其他古籍，而演变出宇宙秩序与人类心灵之间、心灵与语言之间以及语言与文学之间的多重互应的理论”
[3]。
刘勰说的“故形立则章成矣；声发则文生矣”
与“人文之元，肇自太极。
幽赞神明，易象惟先。
庖羲画其始，仲尼翼其终，而乾坤两位，独制文言。
言之文也，天地之心哉”
，已经突出强调了“文”
的存在价值和意义。
刘若愚借此认为：“在中国文学批评中，审美概念的起源可以追溯到‘文’这个字的字源。”
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