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与“兽”
之别在于“心”
的原因。
因此，在讨论情、景问题时，王夫之才说“情中生景”
“景中生情”
，二者犹如天地阴阳，不可分而论之。
总之，布莱克将“情”
作为一个核心概念，并将它与“理”
“意”
等概念进行比较，其目的在于印证王夫之哲学思想中“情”
的重要地位。
但是，布莱克似乎并未指出，王夫之用大量笔墨论“情”
，也有纠正传统批评理论中重“体”
轻“用”
、重“道”
轻“情”
的意图。
王夫之恐怕更看重的还是圣人之道而非“情”
，称如果人无“情”
则无以应“道”
。
4.“读者”
观及宇文所安的论述
除诗歌本身之外，布莱克还注意到王夫之论及读者的参与在创造诗歌“动态”
概念中的作用，认为诗并非一个完成的客体，而是给读者留下了感情参与的空间，即“读者各以情自得”
。
他引用了王夫之在《诗绎》中的一段话：
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣……‘可以’云者，随所以而皆可也。
于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。
出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。
作者用一致之思，读者各以其情而自得……人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。
另一位汉学家宇文所安对这段话的研究值得特别提出，他将王夫之此观点与伽达默尔的诠释学相对比。
宇文所安以为，按照王夫之的观点，一首诗所具有的“兴观群怨”
都发生在阅读之中，是文本特性与读者之间产生的一种互动关系。
“这个立场与加（伽）达默尔的立场何其相似，在《真理与方法》（Truthahod）中加（伽）达默尔认同读者的‘偏见’（prejudice），拒绝施莱尔马赫试图恢复文本的原有意图的解释学目标。”
[92]宇文所安说，王夫之的意思是说，我们不必热衷于《诗经》所蕴含的过去的世界或《诗经》自身的规范设计；其实，过去的世界总是被塑造着，并引回到目前的情境之中。
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