天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
关于王夫之的“情景”
与“神”
这些概念，郭绍虞说：“景中生情，而后宾主融合，不是全无关涉；情中生景，而后不即不离，自然不会板滞。
以写景的心理言情，同时也以言情的心理写景，这样才见情景融浃之妙，这样才是所谓神韵。
所以，他说：‘含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙；若但于句求巧，则性情先为外**，生意索然矣。
’”
[90]郭绍虞所引王夫之的话也为布莱克所引，并拈出“妙合无限”
四字作为融合“情”
与“景”
，消解二者边界的“神”
。
然而，布莱克以哲学为切入点，并非专论文学，因此由“情”
和“景”
联系到“体”
和“用”
、“乾”
和“坤”
。
“体”
由“阴”
或“坤”
表现出来，与“用”
一样是宇宙存在的根本，因为任何活动都必须以“体”
为中介。
但是，无论“体”
如何变化，这些变化都必定是内在行为（即“用”
）的外在痕迹。
王夫之说：“情者，阴阳之几也；物者，天地之产也。
阴阳之几动于心，天地之产应于外。
故外有其物，内可有其情矣；内有其情，外必有其物矣……絜天下之物，与吾情相当者不乏矣。”
[91]布莱克据此断言王夫之认为人内在情感的活动必与外部世界相对应，因为人与宇宙同为“阴”
“阳”
所生，本质无二。
联系“若夫天之聪明，动之于介然”
这段话，可以看出，王夫之是要证明“情”
具有主动性和积极性，而非对外界事物刺激的消极反应。
这也是王夫之所讲的“人”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！