天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
如谓说诗之心，即作诗之心，则建安、大历有年谱可稽，有姓氏可考，后之人犹不能以字句之迹，追作者之心，矧三百篇哉？不仅是也，人有兴会标举，景物呈触，偶然成诗，及时移地改，虽复冥心追溯，求其前所以为诗之故而不得，况以数千年之后，依傍传疏，左支右吾，而遽谓吾说已定，后之人不可复有所发明，是大惑矣。”
根据这段话，施吉瑞评述：“很遗憾袁枚没有进一步发展这些观点，它们和20世纪新批评非常相似。
但是，他声称读者有义务依据自己的知识理解作品，而不是受作者写作意图的约束，因为即便作者在世，也未必能讲清意图何在。
这公然违背了东周以来的考据传统。
对袁枚来说，诗歌自身有其生命，独立于作者之外。
理想的读者的任务，就是发现诗之生命。”
[68]
无独有偶，在下面关于王夫之的研究中，我们也会看到，研究者对王氏理论中“读者”
重要性的关注。
有学者将王夫之的文学思想比作伽达默尔的“阐释学”
，这种用西方时下流行理论进行解读的“习惯”
是可以理解的，因为中国传统文学思想一般不成体系，要为西方读者所接受，往往需要借助于比对。
2.性灵和性情
“性灵”
和“性情”
是袁枚常用的术语。
袁枚早期有诗云：“落笔不经意，动乃成苏韩。
将文用韵耳，挥霍非所难。
须知此两贤，骚坛别树幡。
白象或可驾，朱丝未容弹。
毕竟诗人诗，刻苦镂心肝。”
（《意有所得辄收数句》其一）施吉瑞认为，袁枚这首诗虽然没有谈到“性灵”
这个词，却也是其思想的萌芽了，即袁枚认为作诗是一个自发的过程，要“不经意”
地从作者胸中流出。
施吉瑞认为“性情”
（natureandfeelings）与“性灵”
（natureandinspiration）几乎同义。
他对“性”
字进行了文字学式的剖析，即“心”
旁加“生”
，所以“性”
的传统意为“与生俱来”
之“本性”
，东周以来对人性善恶的争论使用的就是这个意思。
董仲舒谓“情”
含有贬义，因此“性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！