天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
与“情”
形成了对立。
发展到理学之后，“理”
为天地之心，“性”
为个人欲望；程氏兄弟又区分“天命之性”
与“气质之性”
，因此人性从根本上讲是纯粹的道德形式。
袁枚并不认同这些看法，并认为理学的解释有诸多矛盾之处：“袁枚反对新儒学（即理学）对‘性’和‘情’的解释，虽然他没有把伦理道德因素从二者中排除出去，但清楚的是，他并没有把‘性’与‘情’对立起来。
对袁枚而言，‘性’更接近其原初用法，指的是人与生俱来的人性，无论好坏都包括在内。
同样，他把汉代以来‘情’字在中国思想中所含的负面含义也抽掉了，仅用它指中性的人类情感。”
[69]
“性灵”
中的灵字不为儒家所常用，被用来指人的心灵，有神秘含义。
施吉瑞说，表面上看，“性灵”
与“性情”
似乎在神秘的“灵”
与常见的“情”
之间有矛盾，但这两个术语的含义基本一致。
“总之，多数情况下，袁枚在‘性情’的意义上使用‘性灵’一词，指人类内在的本性和感情。
但当他要强调‘灵’时，这一术语就附加了被灵感所激发出来的‘性’和‘感情’。”
[70]施吉瑞认为：“性灵性情说在袁枚的文学路径中居于中心地位，因此他不停地要从经典中为其寻找权威支持。
在前面，我已经谈到他将古老的‘诗言志’传统与自己的理论联系在一起。”
[71]在袁枚的文学批评理论中，性情性灵是伟大诗歌的基础，不朽的文学作品来自内心，写诗要传达内在的真实，而不是矫揉造作。
袁枚说：“诗难其真也，有性情而后真；否则敷衍成文矣。”
施吉瑞认为，“真”
并非指什么普遍真理的理想状态，而是与儒家所讲的“直”
和“诚”
相近，这两个概念都指对人类内在真实的自然表达。
[72]在这一点上，袁枚显然受到李贽“童心说”
的影响，也受到了王阳明的影响。
“王阳明先生云：‘人之诗文，先取真意。
譬如童子垂髫肃揖，自有佳致；若带假面伛偻，而装须髯，便令人生憎。”
当然，袁枚也强调外在经历的重要性，但是他认为，诗的目的在于使转瞬即逝的日常现象变得不朽，诗歌创作是诗人内心世界与外部世界的谈判与交锋。
鉴于这些思想，袁枚尊重个体，反对机械模仿的倾向也就可想而知了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！