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（一）“正”
与“悟”
，及“以禅喻诗”
说
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在宋代，以禅喻诗是司空见惯之事。
郭绍虞曾言：“《沧浪诗话》之重要，在以禅喻诗，在以悟论诗。
然而这两点，都不是沧浪之特见。”
[10]在沧浪之前及同时代，论家甚多，“可知诗禅之说原已成为当时人的口头禅了”
[11]。
魏世德亦在其论元好问的专著中专门开辟了“禅喻”
一节，录元好问四首“以禅喻诗”
诗进行讨论。
林理彰和宇文所安对此问题的研究集中在某些概念上，即“正”
“悟”
和“禅”
，在讨论共时概念的同时又兼顾了历时的发展脉络。
林理彰《正与悟：王士祯的诗学理论及其来源》一文，将“以禅喻诗”
论放在新儒学发展的背景中，并以“正”
“悟”
为基本框架对《沧浪诗话》的“以禅喻诗”
说进行了考察。
他认为《沧浪诗话》对所有明代批评家都有极大影响，严羽在“正”
“悟”
之间所建立的逻辑辩证关系颇具吸引力。
第一，他们都认同诗歌的“正”
统，这是后世为诗的必学之道。
第二，他们都认同“悟”
为作诗之道。
第三，他们都意识到只有完全吸收、内化“正”
统之后，才能达到“悟”
的境界。
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