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（principle）不同。
因为在西方，“原则”
是总体的、抽象的，但“理”
却没有这种抽象性，它是可被细分的。
万物皆有其“理”
，比如竹有竹之“理”
。
“理解一个具体事物的‘理’，就是对该事物那种在各种关系中，在不停变化所引起的无穷无尽的分化样式中，仍处于中心地位的存在方式的理解。”
[30]因此，“理”
被用来描述表面多样性之下的一致性，也有助于我们看到表面差异之下的深层统一性。
那么，“理”
与写作之关系到底如何？苏轼在《答谢民师书》中说：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”
傅君劢认为，这表明苏轼认为写作是一个双重过程，人首先要明“理”
（隐含于身边常见事物之中），然后找到合理的表达方法表现它。
傅君劢说，如果考虑到语言与现象之间关系，苏轼应该是一个“唯名论者”
。
同时，“理”
对苏轼来说也是功能性概念。
“理”
描述的是那些在经过变化而保持不变的性质，或者说是对变化的逻辑和变化模式本身的描述。
苏洵有“风水相遭”
之说，苏轼保留了“文”
的自然、无意识的特征，但却把讨论的重点从“不得不成文”
转向了文学创作“不得不写”
。
毕熙燕的《苏轼文学思想中的守法与创新》亦讨论苏轼作文之“道”
，她说苏轼认为“意”
为文之先，作者要有自己的意，因“意”
不能自显才需要作文技巧。
苏轼认为文学价值与作者的人格相关联，而“圣人之道”
则包含了常人之道，是对人生经验的总结，是内在于人心而不是强加于人的。
因此，圣人真正的价值不在其思想，而在于思维方式，学习圣人就是要养成对现实进行反思的习惯。
圣人的著作之所以成为“经”
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