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比“骨”
更为重要，或比其他章节所讨论的术语范畴更为重要。
宇文所安提醒我们，虽然刘勰有着明显的儒家立场并且把圣人之言视为天命，但很多时候刘勰更像是在暗度陈仓，即借用儒家经典的权威来支撑自己的立场。
这一立场比纯粹儒家要宽泛得多。
儒家的风以伦理教化为核心，可刘勰不以为然。
宇文所安说，在刘勰看来，“风”
基本上可以视为“文学作品的感染力”
，是“化感之本源”
[94]，给它以方向的“志”
和给它以能量的“气”
，在“风”
里找到了它们的外在对应物，如“情之含风”
“形之包气”
。
如果我们在文学作品中找到了感染力，那么就是那种灌注于其中的“风”
的感染力。
对于“骨”
，宇文所安指出，“骨”
是文本的骨架，正如骨架支撑人的肉体，“骨”
也赋予文本以结构，同时也是方式，一个具有坚实力量的陈述或命题的不可变更的次第。
一般认为，有“骨”
，指文风硬朗节俭，论据精确有力；乏“骨”
，则指文风虚浮臃肿，缺乏目的、力量和方向。
[95]注家经常把“骨”
等同于行文的结构，但它也是文本所借以表现的方式，是一种次序。
分别解说了“风”
“骨”
后，宇文所安进一步指出，“风”
与“骨”
是相辅相成的，任何一方原则上都离不开对方：“‘风’使文本保持‘不滞’；‘骨’维持大形，使文本不至散乱或蔓延。”
[96]
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