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“风”
这个词颇为复杂，既可以做名词，也可以做动词。
我们在传统上将《诗经》的表述特征分为三个部分：风（airs，譬喻为道德影响，意指风俗和讽谏[87]），雅和颂。
这个“风”
与“民风”
和“风俗”
中的“风”
大抵同义，可指统治者借以观察民间习俗与风气。
如果王道废弛，礼义丧失，那么变风、变雅就会兴起。
郑玄也提出：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
于是这种风也具有动词的意思，即影响、教化。
在刘若愚看来，这属于实用主义的文学观。
[88]
“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉，风，风也，教也；风以动之，教以化之。”
在《诗大序》的这段话中，风既有动词也有名词的意思。
宇文所安指出，“风”
的基本意义是自然之风，刚好可以译为“air”
；同时也用来意指《诗经》中的《国风》。
借助于草木在风的吹拂下干枯复生再干枯这样一个隐喻，“风”
也指“影响”
。
[89]同时“风”
也指某一群体发挥影响力的方式，或社会影响由权威阶层施之于某一群体的方式，于是“风”
就有了当地习惯或社会习俗的意思。
“风，风也。”
这句话我们可以译为“Airsareinfluence”
。
最后，风还与“讽”
有关，二者可以相互替代。
所谓“讽”
，就是含蓄批评的意思。
总之，宇文所安认为，下风上就是讽谏，上风下则是影响，这影响主要体现在道德层面；而最终的目的就是“风天下”
，让善成为人们的一种自然状态——不思而得，即内化于心，这样天下便可太平。
范佐伦将“风”
的功能翻译为“suasivetransformations”
（教化性改造），即“风化”
。
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