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的形式外化出来。
刘若愚也尝试寻绎“文”
的意涵系脉。
他发现“文”
字最早出现在甲骨文和金文中。
在上古时候，“文”
除指身上的各种图案和花纹，也具有抽象意义，如周朝的实际建立者被称为“文王”
。
在《论语》中，“文”
的意涵因语境的不同而有所变化，有“文明”
“纹饰”
“学问”
等。
在公元前4世纪的古籍中，我们发现“文”
还意指一般的文字或文章。
而直到公元前2世纪，“文”
才具有了我们今天所谓“文学”
的内涵。
在汉代，“文”
常用来指讲求藻饰的作品。
5世纪，“文学”
从经学、哲学与史学中独立出来，“文”
与“笔”
开始分离，有韵为文，无韵为笔。
另外还有观点认为，抒情的作品叫文，具有实用目的的叫笔。
但刘若愚指出，应兼收以上两种说法。
就其狭义论，“文”
指纯文学，而“笔”
指不具文采的“素朴文章”
。
而具体至刘勰对“文”
的认识，刘若愚挪用艾布拉姆斯的理论也对此做了解释。
刘若愚认为“文”
的形而上学观念在《文心雕龙》中得到了最透彻的表现。
刘勰对“文”
这一概念的阐释主要表现在四个方面：其一，文即自然的图样或形象，是宇宙之道的显示；其二，文即文化，是人文制度的形式，与自然的文平行；其三，文即纹饰；其四，文即文字，代表语言，而语言又表达人心，人心与宇宙之心合一。
总结起来就是：文学与宇宙原理之显示、纹饰之言的表象是一致的，从而使文道合一的观念得以确立。
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