天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
（五）《文心雕龙》的批评术语
banner"
>
1.“文”
在《批评系统的构成：〈文心雕龙〉以及早期文本中的文学概念》中，蔡宗齐梳理了《文心雕龙》以及早期文本中“文”
的概念。
蔡氏分别考辨了《左传》《国语》以及《诗大序》等早期经典文本对“文”
的描述，并认为从“文”
的泛义而言，“诗言志”
这一概念无疑最具有代表性。
这里的诗既可以歌，也可以诵，并且也是外交与内政都须臾不可离的修养。
蔡氏认为，正是通过礼乐等“文”
的活动，人与自然、社会才能保持和谐，因此《左传》和《国语》中的“文”
具有了人文主义的特征。
[81]及至汉代，“诗言志”
的内涵得到了进一步发展，成了道德教育的说辞。
在蔡氏看来，这或许是因为在《左传》《国语》中，发言的都是王公之类的人物，因此他们使用诗文来表达自己的志向与想法，或者对庙堂礼仪进行评论；而在《诗大序》中，作者自视为思想上的导师，读者是从普通人到帝王的所有人，作者的目的是对所有人进行教化。
如此一来，诗变成了对所有人进行道德教育的工具，这种转变导致普遍性道德说教的盛行。
但这些文本只谈到了“文”
的功用，对文的起源却语焉不详。
刘勰可以说是第一个对此进行认真考察的作者。
在刘勰看来，“文”
生于天地，是“道”
的显现。
与宇文所安一样，蔡宗齐也认为刘勰想要为“文”
创构一个神圣谱系，这个谱系的标准来自《易经》的象数之学。
刘勰无疑想建构一个体系来囊括“文”
的体验——从终极的宇宙论起源到最细微的修辞细节，从非文学性作品到文学性作品的体裁与亚体裁，从创造性到重复性的过程，从作者的性格到读者的品质，等等。
[82]可见刘勰的“文”
已远远超出纯文学的范围，与孔子经天纬地之“文”
的思想相一致。
在蔡宗齐看来，《左传》《国语》《诗大序》以及《文心雕龙》对“文”
的定义也存在共同旨趣，那就是将“文”
视为一种过程，能使天地人三者之间的演化过程和谐化。
这一过程发端于作者的内心对外在世界所做出的社会心理的、道德的、直觉的或者思想的回应。
通过回应，作者在心中产生情感，最后以“文”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！